الوديعة المقهورة فاطمة بنت محمد ص — الصفحة ٩٠

النتيجة والثمرة

وعلى هذا الوجه أيضاً لا يسلَمُ العامة من الإشكال، لأنَّهم خالفوا النبي صلى الله عليه وآله حتى في هذا المقدار، الذي لا بدَّ معه من تقديم التكبير.

وعلى هذا الوجه تكون الروايات الصريحة في الترتيب عندنا دالةً على الأفضلية، كما قال صاحب الجواهر: لإمكان إرادة أفضل الأفراد منه كما هو الشأن في غير المقام من مطلق المستحبات ومقيدها(1).

وعليه تُحمَل بعضُ النصوص الأخرى التي وردت فيها التسبيحات على على خلاف الصيغة المعروفة، كزيارة السيدة المعصومة عليها السلام المروية عن الإمام الرضا عليه السلام: فَإِذَا أَتَيْتَ الْقَبْرَ فَقُمْ عِنْدَ رَأْسِهَا مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ، وَكَبِّرْ أَرْبَعاً وَثَلَاثِينَ تَكْبِيرَةً، وَسَبِّحْ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ تَسْبِيحَةً، وَاحْمَدِ الله ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ تَحْمِيدَةً، ثُمَّ قُلِ: السَّلَامُ عَلَى آدَمَ صَفْوَةِ الله(2).

النتيجة والثمرة

من الواضح أنَّ الاختلاف في الروايات عند الشيعة مقصورٌ على صورةٍ خاصة، بحيث يكون ما خالفَ المشهورُ منها محمولاً على التقيَّة، أو على التخيير في هذه الصورة.

وبهذا فإنَّ الشيعة وحدَهم هم من عرفوا قدر تسبيح الزهراء عليها السلام، والتزموا به دائماً، وحافظوا على صورته كما هو، فيما ضيَّعَهُ غيرهم، وكانت أسباب التضييع نسبته للزهراء عليها السلام، فصار المتلاعبون به مصاديق الحديث الشريف: إِنَّ النَّاسَ

(1) جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام ج‌10 ص403‌.

(2) بحار الأنوار ج‏99 ص266.