الوديعة المقهورة فاطمة بنت محمد ص — الصفحة ٨٣

الرواية الأولى

وما في العلل يخالف ما عليه كلمة الشيعة جميعاً من تقديم التكبير، وأما ما في الفقيه فيخالف ما عليه مشهورهم من تقديم التحميد على فرض ظهور الرواية في الترتيب.

رابعاً: إن قيل: هذه روايةٌ خاصةٌ بوقت النوم، وقد يختلف حكم التسبيح بعد الصلاة عنه عند النوم.

قلنا:

تقابلُ هذه الرواية روايةٌ صحيحةٌ مختصَّةُ أيضاً بقراءة تسبيح الزهراء عليها السلام عند النوم، وهي ظاهرةٌ في الترتيب المشهور عندنا، وهي صحيحة هشام بن سالم: عَنْ أَبِي عَبْدِ الله عليه السلام قَالَ: تَسْبِيحُ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ عليها السلام: إِذَا أَخَذْتَ مَضْجَعَكَ فَكَبِّرِ الله أَرْبَعاً وَثَلَاثِينَ، وَاحْمَدْهُ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ، وَسَبِّحْهُ ثَلَاثاً وَثَلَاثِينَ(1).

فإذا دلَّت الروايات المتقدِّمة الموافقة للمشهور على الترتيب صريحاً، لزمَ حملُ الروايات المخالفة لها على عدم إرادة الترتيب منها إن أمكن.

قال العلامة الحلي: ليس في الحديث تصريح بتقديم التسبيح على التحميد، أقصى ما في الباب أنّه قدّمه في الذكر، وذلك لا يدلّ على الترتيب، والعطف بالواو لا يدلّ عليه(2).

كما ذهب إلى عدم صراحتها الشيخ البهائي فقال: هذا ولا يخفى أن هذه الرواية غير صريحة في تقديم التسبيح على التحميد، فإن الواو لا تفيد الترتيب،

(1) الكافي ج‏2 ص536.

(2) مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ج‌2 ص185.