عين الحياة علي بن أبي طالب ع — الصفحة ٢٨٥

29. الإمامُ الحسن.. وعَنتَرِيَّاتُ زَمَنِ الغَيبة!

ويفهم أنّ العنتَرِيّات ليست طريقَ الحق ولا سبيله..

وأن ليس بالصُّراخ يُحفَظُ الدين..

وَقَد وصفَ أميرُ المؤمنين خصومه يوماً فقال: وَقَدْ أَرْعَدُوا وَأَبْرَقُوا وَمَعَ هَذَيْنِ الأَمْرَيْنِ الفَشَل‏!

فإذا لم يكن هدف الإمام الأوّل سُلطان الدنيا، يستوي في هذا الإمام الحسن والإمام الحجة، فكيف يصيرُ المُلكُ هدفاً لشيعته في زمن الغيبة؟!

وإذا كان الإمامُ صابراً منتَظِرَاً لأمر الله تعالى، آمِراً شيعته بالصبر في دولة الباطل حتى يأذن الله له بالظهور، فما قيمةُ الإستعجال في زمن غيبته؟!

وقد قال جدُّه عليه السلام: وَمُجْتَنِي الثَّمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا كَالزَّارِعِ بِغَيْرِ أَرْضِه‏!

يُدركُ المؤمن ههنا أموراً:

1. أنّ الحُكم ليسَ مَطلوباً بنفسه، فالنَّعلُ: أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ إِمْرَتِكُمْ إِلَّا أَنْ أُقِيمَ حَقّاً أَوْ أَدْفَعَ بَاطِلاً، كما قال علي عليه السلام.

2. أنّ طَلَبَ الحُكم والسُّلطة يحتاجُ إلى إذنٍ شرعيٍّ كسائر التكاليف، فمَن أراد أن يطلبه ولو لإقامة الحقّ وَجَبَ عليه تحصيل براءة الذمة.

3. أنّ إقامة الثورات إن لم تكن بإذن الإمام عليه السلام كان فيها إذلالٌ للمؤمنين، لأنّ الإمام الذي هو عِزُّ الإسلام لم يأذن بها حفاظاً على عزّة المؤمنين، فكلّ من خالفه كان سبباً في إذلالهم.

4. أنّ الشريعة ما أَذِنَت في زمن الغيبة بذلك، وقد أمَرَت بترك المنازعة في الملك والسطان، حفاظاً على الشيعة، وهو دَيدَنُ الأئمة من قبل.