عين الحياة علي بن أبي طالب ع — الصفحة ٢٣٩

25. الإمامة.. وتقديم المفضول!

بسم الله الرحمن الرحيم

يُدركُ أولوا الألباب أنَّ العالم لا يستوي مع الجاهل بِحال: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الالبابِ﴾(1).

ويعلمون أنَّ أحوال العالم مع الجاهل قد تكون على صُوَرٍ ثلاثة:

أوَّلها: أن يتقدَّمَ العالم ويتأخر الجاهل، وهو الخيار القويم.

ثانيها: أن يتساوى العالم والجاهل.. وهو خلاف العدل والكمال، لأنَّ اتِّصَافَ العالم بما افتقده الجاهل يقتضي تقدُّمَ العالم، فكيف تَسَاوَيَا؟

ثالثها: أن يتقدم الجاهل ويتأخر العالم! وهو ظُلمٌ فاحشٌ، وخطأٌ فظيع!

ولمّا كانت الصورة الأولى هي المتناسبة مع حكم العقل، استنكرت الآية المباركة الصورة الثانية، التي يتساوى فيها العالم والجاهل، واحتجت على الناس بالعقل ﴿إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الالبابِ﴾، فالوجه في عدم قبول ذلك هو حكم العقل ببطلانه، اذ لا يمكن بحكم العقل أن يتساوى العالم والجاهل.

لكنَّ الآية لم تتعرض صريحاً للصورة الثالثة، ذلك أنّه لا يحتمل بحكم العقل المصير إليها والتسليم بها، فَدَلَّت الآية على ذلك بالأولوية القطعية، بمعنى أنَّ من حكم ببطلان الثانية حكم ببطلان الثالثة جزماً لأنَّها أسوأ منها.

فمَن أنكَرَ التساوي بين العالم والجاهل أنكَرَ تقدُّم الجاهل على العالم، كما في

(1) الزمر9.