عين الحياة علي بن أبي طالب ع — الصفحة ١٦١

المحور الأوّل: هل يقول عيسى والنصارى بالبراءة أم لا؟

2. العداوة لله وفي الله.

فنقول: إن نهى عيسى عليه السلام عن معاداة العدوّ فعلاً، فلا بدَّ من تخصيصه بالنوع الأول، أي العدو الذي يكون منشأ العداوة معه أمراً شخصياً، ولا يُمكن أن يكون نهيه شاملاً للعداوة في الله، ولا يُعقل أن ينهى عن معاداةِ أعداءِ الله، ولنا على هذا القول شواهد من الكُتُبِ المقدَّسة نفسها.

وقد يُفسَّرُ أمره بمحبَّة العدو هنا بِحُبِّ الهداية له، لا حب شخصه وأفعاله، لأنَّهُ قذرٌ في نفسه إن كان عدوا لله سبحانه، كما هو قذرٌ في أفعاله..

فإن قيل: من أين فسرتم كلام المسيح بهذا المعنى؟

قلنا: بما ورد في الكتاب المقدّس نفسه، فهلُمَّ إليه لنرى ما فيه:

أما من التوراة، فبما ورد من لعن الذين لا يسمعون كلام عهد الله: هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: مَلْعُونٌ الإِنْسَانُ الَّذِي لاَ يَسْمَعُ كَلاَمَ هذَا العَهْدِ(1).

وهو واحدٌ من حوالي أربعين مورداً ورد فيها اللعن في التوراة، وهو هنا يشمل كلّ من لا يسمع كلامَ هذا العهد، أي من لا يؤمن بالتوراة، وهذا اللّعن نوعٌ من أنواع التبري، وفيه دعاءٌ بالطرد من رحمة الله تعالى.

أما في الإنجيل ففي سِفر رومية: لأَنَّ غَضَبَ الله مُعْلَنٌ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى جَمِيعِ فُجُورِ النَّاسِ وَإِثْمِهِمِ، الَّذِينَ يَحْجِزُونَ الحَقَّ بِالإِثْمِ(2).

يتنزَّلُ غَضَبُ الله إذاً ويُعلَنُ من السماء على كلّ فجورٍ وإثم، ولا يمكن أن

(1) أرمياء ٣:١١.

(2) رومية ١٨:١.