كَلِمَاتٌ رَاسِيَات — الصفحة ٤٢٤

رابعاً: حقيقة العين

بيانُ ذلك:

أن يكون الله تعالى قد أجرى العادة لمصلحةٍ، بترتُّبِ أثرٍ خاصٍ (كمرض فلانٍ أو موته أو إتلاف ماله) عند نظر بعض الناس إليه على نحوٍ خاص، بحيث يكون في بقاء النِّعمة للشخص الأول خروجُ الشخص الثاني عن طاعة الله، لضعف ذاته، فيغيِّرُ الله النعمة عن الشخص الأول الذي أصابته العين، ويسلبه إياها حفظاً للشخص الثاني.

ثمَّ يعوِّضُ الله تعالى الأول عنها إما في الدُّنيا عاجلاً، أو في الآخرة آجلاً.

ويكون ذلك عنده على وزان ما دلَّ على أنّ الشي‏ء إذا عَظُمَ في صدور العباد، وَضَعَ الله قدرَه، وصغّر أمره‏.

فمَن نظر إلى شيء وعَظُمَ أمرُهُ عندَهُ، ولم يذكر الله تعالى، صَغَّرَ الله أمرَه، وسلبه من صاحبه، وإن عوَّضه خيراً منه.

وإذا ذكر الله تعالى ورجع إليه، كان التعظيم لله عزَّ وجل لا لسواه، فصار الصلاح في بقاء النِّعمة عند صاحبها.

على أنَّه قد يتصوَّر أن يكون الشخصان غير مؤمنين بالله، فحينها يكون في سلب المنظور النِّعمة مصلحةٌ، وهي إظهار عجز الإنسان وفقره أمام الله للناظر، أو غير ذلك من المصالح.

وأمّا لو أصابَ الشخصُ نفسَه بالعين، فيكون في بقاء النِّعمة مع عدم توجهه لله تعالى ضرراً عليه، يدفعه الله تعالى بأن يسلبه تلك النعمة.

نظير ما ورد في الحديث القدسي: إِنَّ مِنْ عِبَادِيَ المُؤْمِنِينَ مَنْ لَا يُصْلِحُهُ إِلَّا