قبسات الهدى وقفات مع فكر الدكتور شريعتي — الصفحة ٧٩

مقال7: شريعتي وتكامل النبيّ الأميّ!

خارق للعادة) على حياة النبي قبل البعثة يعود ويقر أن الغرض من ذلك إظهار (حجم الدور الذي لعبته يد الغيب في تنشئة محمد وإعداده)، فهو حين ينكر جانباً من البعد الغيبي يكون غرضه إثبات جانب آخر منه!!

وليس الغيب لعبة في يد الدكتور شريعتي ولا الإرادة الإلهية الغيبية مسرحاً لرغباته واستحساناته في أن هذا المورد مما يتناسب أن تتدخل به يد الغيب وهذا مما لا يناسب تدخلها به.

غاية الأمر أن (قصوره) عن إدراك الحكمة في (البعد الغيبي) الأول منعه من فهمه، بينما (تفهّمه) للبعد الغيبي الثاني جعله متقبلاً له.

فهل من الإنصاف اعتبار مستوى فهم الدكتور شريعتي ميزاناً لما يمكن قبوله من الغيبيات أو ما لا يمكن قبوله؟!

ثالثاً: إن اعتباره القول بمعرفة النبي صلى الله عليه وآله للقراءة والكتابة جهلاً! وتصرفاً كالدب الذي ضرب رأس صديقه لما استقرت عليه الذبابة، ومانعاً من إيمان الحكماء بالنبي صلى الله عليه وآله هو قول بعيد كل البعد عن الإنصاف.. وذلك من جهات:

أ. أن إعجاز الكتاب العزيز (لا يتوقف) على أن يكون النبي غير قادر على الكتابة، بل لا علاقة للإعجاز بجهل النبي القراءة والكتابة!

كيف وقد تحدى الله في آياته (الإنس والجن) على أن يأتوا بمثله بل بعَشر آيات منه؟! وفيهم الفصحاء والبلغاء والمتكلمون والكُتَّاب..

إن وجه الإعجاز في الكتاب هو تفوّقه على قدرات البشر بحيث (يعجز) هؤلاء عن الإتيان بمثله، وليس في عدم قدرة النبي على الكتابة!!

نعم عدم ممارسة النبي صلى الله عليه وآله للكتابة أمام الناس قبل نزول الكتاب هو عامل