قبسات الهدى وقفات مع فكر الدكتور شريعتي — الصفحة ١٠٧

مقال10: شريعتي ومحمد عبده والقرآن الكريم

وهنا يتكرر الخلط بين المفاهيم عند الدكتور شريعتي.. والكلام في جهتين:

الأولى: أن كون القرآن كتاب تدبّر وتفكّر لا يتنافى مع كونه كتاباً مقدّساً يترك آثاراً غيبيةً حتى في مثل اللمس باليد..

فليس بين الأمرين تعارض ولا للقول الثاني دلالة على تخلف ورجعية مزعومة.. ذلك أن الله تعالى وإن أمر الناس بالعمل وفق الأسباب الطبيعية إلا أن هذه الأسباب فيها جنبة غيبية لا تخفى على أحد..

مثاله ما أشار إليه الحديث الشريف حول العلم والتعلم..: لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ التَّعَلُّمِ وإِنَّمَا هُوَ نُورٌ يَقْذِفُهُ الله تَعَالَى فِي قَلْبِ مَنْ يُرِيدُ الله أَنْ يَهْدِيَه(1)‏..

وسواء أريد من الحديث العلم الذي يستتبع عملاً (فيخرج الذي آتيناه علماً فانسلخ منه) أو ما يشمل العلم المجرد عن العمل.. فلا تعارض بين تقديس الكتاب وبين التفكر بآياته والتدبر فيها.

وكما ورد الارشاد الى أهمية التدبر في آيات كثيرة، وردت جهات لها جنبة غيبية لا تقبل الشك في جملة من النصوص..

فمن ذلك استحباب القراءة من المصحف ولو كان القارئ حافظاً للقرآن الكريم.

ففي الحديث: مَنْ قَرَأَ الْقُرْآنَ فِي المصْحَفِ مُتِّعَ بِبَصَرِهِ وخُفِّفَ عَنْ وَالِدَيْهِ وإِنْ كَانَا كَافِرَيْنِ(2).

وعَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله عليه السلام قَالَ:

(1) منية المريد ص167.

(2) الكافي ج2 ص613.