‎⁨رسالة في بيان حكمة شهادة سيّد الشهداء⁩ — الصفحة ١٥

مقدّمة التحقيق

المؤمنين عليه السلام.

وهؤلاء _ وهم الأكثر الأغلب من المسلمين والمؤمنين _، جعلوا قيام سيّد الشهداء عليه السلام إنّما كان لحماية الدين أصولاً وفروعاً، وأنّ إمام الكونين وأشرف الثقلين _ بعد مَن سبقه من أصحاب الكساء _ ضحّى بنفسه وبذل مهجته لأجل الصلاة ولأجل الصوم ولأجل أحكام الحلال والحرام وإقامة العدل وغيرها من الشعارات التي يضحّي من أجلها الثوّار والمصلحون.

وفي ذات الوقت رجعوا في تفسير الكثير من المشاهد والمواقف التي لا تفسّرها تلك الشعارات، ولا تتخيّلها العقول، ولا تُستكشف بالذكاء والتأمّل والمهارات، ولا يسبر غورها خبراء الغوص في الثورات، من قبيل إخراج النساء إلى كربلاء وتعريضهنّ لانتهاك الحرمات والسبي كما يسبى الترك والديلم! والاستمرار في المسير بعد شهادة المولى الغريب مسلم بن عقيل عليهما السلام، وغيرها ممّا يعدّ بحساب أهل الدنيا من المجازفات.

ففسّروا ذلك بالعامل الغيبيّ وامتثال أمر الله والتزام الإمام بالطاعات المفروضات، فقد كرّر _ روحي فداه _ المرّة تلو الآخرى وبشتّى العبارات: «شاء الله أن يراني قتيلاً وشاء الله أن يراهنّ سبايا»، وهذا ما يعبّر عنه بـ «التعبّد» ويعبّر عنه بـ «العامل الغيبيّ»..

وذهب آخرون إلى أنّ قيام سيّد الشهداء عليه السلام لا يمكن تفسيره بالموازين المتوفّرة لدى البشر، فهو بالنسبة للإمام عليه السلام نفسه من أحكم