خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٩٨

المناسبة:

المنافقين، وعلى ما يعلم من أمر الأمّة، وعلى السم، وكذلك صبر الأئمة على السم والسيف كان ناظراً في بعض من أبعاده إلى هذا المعنى، أي حتى يبلغ كل أحد إلى دركه الذي هو معدّ له بسوء سريرته وخبث طويته، فلا يريد اﷲ أن يقطع بالجبر والقهر على الأنفس الضالة ضلالها، وعلى أهل الشقاوة شقاوتها، ولا أن تمضي تلك الأنفس عن الدنيا ولم يقترن جزاؤها المعلوم، والمقدر عند اﷲ لسوء السريرة وخبث الطويّة إلا بسببه، وهو العمل، فقد كان بالإمكان ﷲ ولرسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن يمنعوا المجرمين مما أقدموا عليه، كما كان في كثير من المناسبات.

فإنّ اﷲ تعالى قد حال بين الأسباب وبين وصولها إلى غايتها، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم تعرض للسم مرة بعد مرة، وللقتل كذلك، وأحاطت به المؤامرات دائماً، ولكن لمّا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يستكمل أيام عدته بعد، وكان اﷲ لا يريد له الموت أو القتل بهذا الزمن الفلاني، حال بين السبب وبين نتيجته، كالذي كان ليلة الهجرة إذ يبيت سيد الأولياء عليه السلام، فقد شرى نفسه ابتغاء مرضاة الله، ونجا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من غائلة السبب المدّبر والمحكم.

أما وأنّ النبي قد بلغ مدته وقضى أيام عدته، وكذلك الأئمة عليهم السلام، وآن أوان التخلية، ترك اﷲ السبب يجري إلى مستقره، وألحق بالمسبب جزاء تسبيبه لأنّه يستحق أن يكون قاتلا، وثبتت على اأهل الشقاوة جزاءاتهم المقدّرة لهم بجناياتهم، وهنا تكمن عظمة السادات الاطهار عليهم السلام في أنهم شاؤا ما شاء الله، فبلغ اﷲ بهم إلى ما شاء وقدر تبارك وتعالى، فإنه بالغ أمره، قد جعل لكل شي قدراً.

وعلى هذا فأي كلام بعد لتجري قاعدة «إلقاء النفس إلى التهلكة»،