خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٩٠

المناسبة:

وساعته وكيفه بحكم واحد، فهذا مما لا يناسب مع الوقائع، ففرق بين مَنْ إذا علم بالأجل استبشر به، وبين من إذا علم بالأجل اضطرب له وفسد عليه أمنه، فمن وقع منه الظلم فاستوجب له الخوفَ من العاقبة، ليس كالأولياء، فلا يستوي كل من النوعين اتجاه العلم بالأجل، ولذا لزم التفريق في حكم الولي عن حكم غيره ولا سيما الغوي.

الثالث: أن ستر العلم بالأجل عن العباد راجع إلى حكمة وغاية، ومنها كما قلنا عدم قدرة العباد على تحمل العلم بالأجل، لأنهم لو علموا بآجالهم يضطربون منه، وقد يثقل عليهم القيام بالعمل، أو انه يوجب اليأس في نفوسهم لأنهم عالمون بوقته، فيغتمون وييأسون لذلك، أما وأنهم لا يعلمون بحين أجلهم فيبقى عندهم أمل يدفعهم إلى العمل.

قال رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم: «الأمل رحمة لأمتي، ولولا الأمل ما رضعت والدة ولدها، ولا غرس غارس شجراً»(1)، وغيرها من التعليلات.

أقول: بأن هذه الأمور وغيرها مما يجعل علم الناس بالأجل مضرا فيهم بنحو أو بآخر، فيكون ستر العلم بالأجل عنهم حكمة، لكن كل هذا وسواه لا يجري بحق أولياء اﷲ تعالى، فإذا كان ستر العلم بالأجل عن الناس لضعفهم حكمة، أو كان ستر العلم بالأجل واحداً من الابتلاءات بحقهم بما يناسب واقعهم، إلا أنه بحق الأولياء لا يجري، كيف لا؟! وقد علمنا عن علي سيد الأولياء أنه قال: «واﷲ لابن أبي طالب آنس بالموت من الطفل بثدي أمه»(2).

(1) بحار الأنوار، المجلسي، ج74، ص173.

(2) نهج البلاغة، ص36.