خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٨٧

المناسبة:

نستقدم عنه ولا نستأخر، لأن أمره ليس بيدنا، إنما هو بتقدير العزيز الحكيم العليم، ولا شأن لنا في ذلك قط علمنا أم لم نعلم.

فعلمنا بالأجل زماناً ومكاناً وكيفاً وحالاً لا يقدم ولا يؤخر البتة، ولا تطال يد علمنا هذه الحقيقة بيد التبديل والتغيير بالمرة، فإنّ الموت كتابٌ مؤجلٌ، وهو ثابت بحقنا في علم اﷲ أبداً، وليس من أثر لعلمنا أو لجهلنا بساعة الموت وملاقاته، قال تعالى: «قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِي تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاَقِيكُمْ ﴾(1) في الزمان والمكان والكيف، وقال تعالى: «أَيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ »(2)، وهي الآية التي استحضر الإمام تأويلها في موقفه عند حديثه مع الجن المؤمن.

إذاً، علْمُنا بالأجل، وعدم علمِنا لا تأثير له فيه أبداً، فهو حقيقة ثابتة وواقع قائم وحتمية ناجزة وفعلية غير موقوفة على علمنا بها أو جهلنا بها، إنما هي موقوفة فقط على بلوغ زمان التقدير الربوبي ومجيئه فحسب، فلا دخالة لعلم الناس ولا لجهلهم بآجالهم، فلكل أجل كتاب قال تعالى: «قُل لَّوْ كُنتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحَّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ »(3).

وعليه فإن كان نظر المستشكل على علم الأئمة بآجالهم أنه يلزم عليهم التحرز حتى لا يلقوا بأيديهم إلى التهلكة، فليس المورد من موارد هذه القاعدة أساساً بعد أن علمت علماً قاطعاً بأنّ العلم بالأجل لا يغيّر شيئاً اتجاه الأجل، فالعلم بالاجل لا يصيّر المؤجل معجلاً، ولا المعجل

(1) سورة الجمعة، الآية: 8.

(2) سورة النساء، الآية: 78.

(3) سورة آل عمران، الآية: 154.