خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٨٦

المناسبة:

الثالثة: أنّ اﷲ تعالى ستر عن الناس علمهم بالأجل لحِكِمٍ كثيرة:

منها، أنهم لا يتحمّلون العلم بالأجل.

ومنها: أنهم ممتحون بعدم العلم بالأجل قال تعالى: «الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً »(1).

إذا تمت هذه المقدمات الثلاثة واستقر الرأي على التسليم بها، ولا بد من التسليم بها، فإيمان الإنسان بحتمية الموت لا نقاش فيها، وأن لكل نفس أجلاً لا تتخطاه ولا تتقدم عنه، وأنه مقدّر له ذلك كما هو صريح قوله تعالى: «نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ »(2)، لا بد وأن الأمر كذلك، وأن ستر العلم بالأجل كان لحِكَمٍ وغايات بلا شك.

إذن نحن والموت نعيش مع حقائق ثابتة فعلاً، لا يعدو الواقع عن حدودها أبداً، فأصل عروض الموت علينا حقيقة غير قابلة للإنكار، وأن هناك أجلاً تنتهي إليه حياتنا الدنيا مما هو أيضاً حقيقة ثابتة بلا جدل.

والسؤال هنا: وبعد أنْ كان الموت بتقدير ربوبي قال تعالى: «نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ ﴾ وقال تعالى: «إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُون ».

فما الفرق بين من يعلم وبين من لا يعلم في تغيير هذه الحقائق عن حقيتها وواقعيتها وثبوتها ولابديتها، فسواءً علمنا بالأجل أم لم نعلم نحن ميتون لا محال، وسواء علمنا بساعة الأجل وكيفه أم لم نعلم فإننا لا

(1) سورة الملك، الآية: 2.

(2) سورة الواقعة، الآية: 60.