خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٦٧٩

الإثارة الثّالثة:

ولذلك رأينا أنّ الصراعات والنزاعات غالبا ما تبتدئها الصفات الرذيلة مثل الطمع وحب الإستحواذ ونظرة الحسد وما إليها من ذميم الاخلاق، قال تعالى: «أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ »(1).

فالفاقد لصفات الكمال يحسد الواجد لها، وتعتمر في نفسه نظرة الكراهية والبغض، ثمّ يترجمها الفاقد فعل أذية تبدأ من الإضمار وتنتهي إلى الإغتيال والقتل غالبا، وعلى خلاف ذلك تكون سيرة الواجد للصفات الكمالية المحسود ، وقد لّخْصت هذا المعنى الآية الشريفة التي كانت بمناسبة إبداء قابيل نظرة الحسد لأخيه هابيل، قال تعالى حكاية عن موقف الصالح هابيل اتجاه موقف العدواني الحسود هابيل: «لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِين إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِين =﴾(2).

غير أنّ هذا الاصل وهو جناية الفاقد على الواجد ترجمة للحسد والحقد لم نره في تاريخ الجناية والجريمة والانتقام قد بلغ إلى ما بلغ إليه يزيد بن معاوية (عليه اللعنة وله سوء العذاب)، ففي الوقت الذي يكون أصل وقوع الجناية محل استهجان إذْ لا تبرير له على ضوء ناموس الفطرة، وقد قلبه الظالمون عن مقتضيات الفطرة إلى أنْ صيَّروه أصلا لكثرة ظلمهم وفسادهم في الأرض، إلا أنّ هذا الأصل لم يشهد في بشاعته وشناعته ترجمةَ ما بلغ إليه يزيد وشيعة آل أبي سفيان في قتلهم سيد شباب أهل الجنة وأهل بيته وصحبه.

(1) سورة النساء، الآية: 54.

(2) سورة المائدة، الآيتان: 28-29.