خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٦٦٠

الإثارة الثّانية في خطْبة العقيلة الطّاهرة:

معْرض أنْ يصيبهنّ نظر القاصي والداني، فقدْ تعرضتْ النساء في مسيرة السبي إلى ما لا يليق بمكانتهنّ وعلوّ شرفهنّ وقدْرهن، فقْد حدّثتْ السِّيَر أنّ زينب عليها السلام التي أقامتْ بالكوفة وقتاً طويلاً في ظل بيتها العلوي، لمْ يرَ النّاس لها ظلا، ولم يسْمعوا لها صوْتا، فهي فخْر المخدرات، والآية الدّالة على كمال ذات الدّين وذات الشّرف والعزة، وكبرياء الصلاح، وعنفوان الفضْل، التي لو أنْصفتْها الأيام لجعلتْها فوق كلّ اعتبار، والأجلّ في معاني الكمال.

وهذا يزيد بن معاوية الدّعيّ يبديها، ويبْدي نساء البيت النبويّ في أقطار الأرض، ويشْهرهنّ في البلاد، معرّفا بهمْ في الاقطار أنّهم من الدّيْلم ثمّ حشدهم إلى مجلسه في الشّام ليمْعن في ثأره وتشفيه وغيظه (لعنه اﷲ) ممّا دعا العقيلة الطاهرة أنْ تجْهر بذكر هذه المظلومية المنكرة في موقفها هذا، وقد صاغتْ هذه المظلومية على مبدأ المقارنة بيْنهنّ وبين نسائه (عليه اللعنة)، فقالتْ عليها السلام: أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك حرائرك وإمائك وسوقك بنات رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم سبايا، وتقصد بالطلقاء جدّه الذي أطلقه رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح مكة المكرمّة، مدللةً بذلك على أصله الوضيع الذي لا يبالي لا بالخدر ولا بسواه ممّا هو من الحشمة والوقار، فإنّ يزيد وأمثاله من المتهتكين الذين لا وقار عندهم ولا يراعون الحرم، فهو مسف أرعن ومع ذلك فإنّ نساءه كنّ غير باديات أمّا بنات رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم تُساق سبايا من بلد إلى بلد يتصفح وجوههنّ القريب والبعيد، وهنّ المصونات ذوات الخدور، ولذا أنكرت العقيلة الطاهرة ذلك وساقت إنكارها مفتتحة بصيغة السؤال، وهو في المقام من أبلغ المقال، إذْ فيه الإزدراء بالمخاطب لعظيم منكره وكبير جنايته، وارتكزت