خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٦٦

سبب الهجرة والخروج:

وبناءً على هذه المقدمات التي تقدمنا يأتي دور السؤال عن قيام الإمام الحسين عليه السلام. لنسأل فنقول: بأي مبرر بها كان قيام الإمام الحسين عليه السلام، مع أن البيان والمعرفة والحجة قد بلغت الناس فليس الحق غير معلوم عندهم، ويكفينا قول الفرزدق للإمام الحسين عليه السلام: قلوبهم معك وسيوفهم عليك، إذاً هم يعرفون الحق. وثانياً: لم يجد الحسين ما وجد علي عليه السلام من وجود الناصر الذي تقوم به الحجة عليه للقيام. إذاً ما هو المبرر عند الإمام الحسين للقيام والحجة قائمة على الناس ولا حجة على الإمام للقيام لعدم وجود الناصر؟ وهنا برز المبرر الحقيقي الواقعي الذي على أساسه كان خروج الإمام الحسين عليه السلام وقيامه ولا شيء آخر في البين غير الذي سنذكره، أو فقل قد ذكره الإمام الحسين وأغفل ذكرَه الصيادون المستغلون الدين لصيد الدنيا. هذا المبرر الذي عنه تمحض قيام الإمام الحسين هو طلب يزيد اللعين البيعة من الإمام الحسين عليه السلام، البيعة التي تعني شرعنة الضلال والفسام والإفساد والطغيان والظلم واستباحة المحرمات. إذاً، نحن أمام مفهومين: المفهوم الأول: أن هناك مفاسد ومظالم وضلالات، وهذه قضية موجودة في حياة البشر ولا شك بأن أئمة الهدى يمقتون ذلك وينددون به وينهون عنه ويقومون ببيان الحق ودفع الشبهات وإنكار البدعة وتعليم الجاهل وغيرها من الوظائف التي تتوفر على شروطها. والمفهوم الثاني: هو طلب الظالم الضال الغوي المبتدع المفسد من أئمة الهدى أن يشرعنوا له كل ذلك وينطووا هم أنفسهم تحت ولايته، ويقروا له بأنه الإمام المفترض الطاعة وأنه الحق. وفي هذا الحال لا ينتظر إمام الهدى لأجل أن يقوم وينهض بعد جدية الطلب من إمام الضلال أن يتوفر شرط القيام، أي وجود الناصر لأجل أن تقوم عليه الحجة بهذا السبب، والذي تمحض به ظرف الإمام الحسين عليه السلام هو هذا المفهوم، أي المفهوم الثاني، الذي اختلف به ظرفه عن ظرف الإمام علي عليه السلام وعن ظرف الإمام الحسن عليه السلام، فكان لا بد للإمام الحسين عليه السلام من القيام والخروج والنهضة، كما كان صلوات اﷲ عليه، ولا ينبغي أن نفهم عاشوراء إلا بهذا المعنى، فإن المستندات ليست ناصرة لأي فهم غير هذا الفهم أبداً، وإن أي إسقاط لعاشوراء على ظاهرة أخرى في حياة الأمّة هي في أقل مستوياتها جهل فاضح بحقيقة عاشوراء.