خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٦٥٨

طغيان الظالم يفضي إلى عمى القلب:

إذنْ، من حيث الأصل ليس الإنسان إلا مختاراً لما يقع منه ويبدر عنه، وإلا لبطل الثواب والعقاب والوعد والتوعد والإشادة والملامة، وايضاً يلغو إرسال الرّسل وبعثة الأنبياء.

مع أننا نرى أنّ الآدميين وفي كلّ لحظةٍ يؤكّدون على هذا الأمر الوجداني، إذْ إنّهم يطلبون للمسيء عقوبةً على اساءته، وللمحسن جزاءً وثوابا على إحسانه، فلو لم تكنْ الإساءة صادرةً عن المسيء، إذن لما جاز طلب العقوبة له، كما أنّه لو لمْ يكن الاحسان صادراً عن المحسن فلما يطلبون له الجزاء.

وكذا نجدهم يمْدحون لائم المسيء على اساءته ويمدحون من يجازي أهل الاحسان بالإحسان، ويلومون من يعاتب المحسن على احسانه، كما يلومون منْ يمدح المسيء على اساءته وهكذا.

إذنْ، للعقلاء إذا تجردوا عن الهوى واتّبعوا الإنْصاف مسلكٌ في حياتهم التي يعامل بها بعضهم البعض الآخر، فيحتج بعضهم على بعضهم الآخر به، ممّا يؤكّد على أنّ أفعال الآدميين مختارةٌ لهم، وليسوا مجبورين عليها وكفى بذلك حجة.

وعليه، فإنّ المذهب الذي ينسب ظلم الظالم إلى اﷲ تعالى هو منْ أخطر مذاهب الفكر، لأنه يبرّئ الظالم من الظلْم، وينسب إلى اﷲ تعالى ما ينافي كماله عزّ اسمُهُ، ومن شأن هذا المذهب أنْ ينْسحب على جميع نظم الحياة، ويحدث انقلاباً كبيراً في عالم المبادئ والقيم، ويفْقد الحياة وحدة الوزن الحقيقة، التي على أساسها يكون الجزاء، تجريما كان أو مثوبة، كما أنّه يُفْرغ الإنسان ممّا به قيمته الواقعية، إذْ يسلبه الإرادة والإختيار الثابتين له ضرورة.