خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٦٥٧

طغيان الظالم يفضي إلى عمى القلب:

كلّ قبيحٍ يصدر من فاعلٍ له وعامل به، ولذلك رأيْنا آيات الكتاب المجيد قد دأبتْ على ذكر الجزاءات المعجّلة والمؤجّلة على فعل القبائح والجنايات.

فإذنْ نحن مع هذا المذهب الثّاني في تفسير فعل الظّلم وانتسابه إلى الفاعل، نحن، لا ننسب ما يقع من الظالمين إلى اﷲ عزّ اسمُهُ تعالى اﷲ عن ذلك علوا كبيرا، على خلاف المذهب الاول، أي مذهب الفراعنة ومذهب علماء السّوء، ونتأيَّد للمذهب الحقّ بالفطرة والوجدان والعقل والدّين، وأيضا بوقائع حياة الظالمين سواءً منْ غبر منهم ومنْ كان قريب العهد من زماننا أو حتى في زماننا الحاضر، فلم نجدْ أنّ هناك ظالماً مضى عن الدّنيا محموداً أو خالياً من عقوبة محسوسة، أو تركه اﷲ عبْرةً لمنْ خلْفه، فما أكثر الشواهد الصارخة على مجازاة الظالمين، وما أكثر الشواهد على الإنتقام للمظلوم من الظالم، سواء في عالم الأفراد أو في عالم الجماعات، هذا فضلاً عن الجزاء الموعود في عالم الآخرة وهو الجزاء الأوفى.

ولا أقلّ من أنْ يتنبّه الإنسان إلى نفسه ليدرك عن نفسه ميزة الاختيار، بمعنى أنّه إنما يفعل عن مشيئته واختياره ويترك عن مشيئته واختياره، فهو ذو إرادةٍ لما يفعل ولما يترك، وهذا أمر بديهيٌ جداً يدركه كلّ انسانٍ عن نفسه وعن غيره ادراكاً وجدانيا، وكفى بهذه الميزة حجة على الإنسان ليعتقد أنّ فعله عنه يصْدر وإليه ينْتهي، وأنّ فعل غيره هو فعل هذا الغير فعنه يصدر وإليه ينتهي، غاية ما في الأمر أنّ اﷲ تعالى قدْ خلّى بين ارادة المريد وبين المراد إحساناً أو إساءة غالباً، كلّ هذا كان عطفاً على حكمته سبحانه التي قضتْ بأنْ يكون الإنسان إذْ ركّب على ما ركّب عليه مختاراً لأعماله وأفعاله وتروكه ومهجوراته.