خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٦٥٦

طغيان الظالم يفضي إلى عمى القلب:

وأنّ ما يجري على أيديهم إنما هو مشيئة اﷲ تعالى، ولولا أنّهم من أهل كرامته لم يؤيدْهم ولم يعنْهم على ذلك.

القراءة الثانية: هي تلك التي توافق الاعتقاد الحقّ وتمضي على ناموس الفطرة والوجدان والعقل والدّين، فمنْ منظور الفطْرة والوجدان فإنّهما يقضيان بالإمتناع عن الظلم والتنكر للظلم وللظالم، فليس في فطرة البشر ولا في وجدانهم جواز الظّلم وجواز ارتكاب الجناية، فإنّه عند الفطرة والوجدان لا سبيل إلا على المعتدين، فلو لم يكنْ لدى الإنسان دينٌ ولا كان من أتباع رسالة المرسلين، بل كان فطرياً فحسب، كفاه ذلك رادعاً عن الظلم، وعن الميل إليه، إذ ليس في فطرة البّشر ما يسوّغ لصاحبها الميل إلى الظلم والعدوان، فضلا عن ارتكابه أو الإمعان فيه.

أما العقل فإنّه ينبذ القبيح ويكرهه، ويمقت عليه، ويوجب على منْ ارتكبه العقوبة التي تناسب والظلم المرتكب، فالظلم قبيحٌ عند العقل مكروهٌ إلى طبعه، مجفوٌ من قبل حضرته، فلا يسوّغ العقل ارتكاب الظلم، ولا يرى عذراً لمرتكبه، بل يقبّح ذلك ويمقت عليه، ويرى أنّ العقوبة لفاعله مسْتَحقْةٌ دون تردد.

أما الدّين ورسالته، فإنّه في أصل بناءاته في مثْل قضية الظّلم، ليس إلا مؤكداً على ما يدْركه الإنسان بوجدانه وفطرته وعقله، فلا نجد في تشريعات الدّين التي هي منْ هذا القبيل، أعني الظلم والجناية والطغيان وما إليها إلا التأكيد على مدركات الإنسان السوي في عقله ووجدانه وفطرته، غاية ما في الأمر، أنّه كان للدّين باعتبار أنّ دعوته تقوم على مبدأ التّرغيب والتّرهيب، وأنّه رسالة اﷲ التي أحاطتْ بكلّ شيءٍ علما، فقد أبرز الدّين عاقبة فعل القبيح وسمّى له جزاءاته المقدّرة بحسب