خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٦٥٢

طغيان الظالم يفضي إلى عمى القلب:

بل جعله في عالم الطيش والرعونة والخفة فلم يعدْ يرى غير الانتقام وإرواء الحقد، ولذا انبرتْ عقيلة بني هاشم وهي التي تعلم بأنّ الذّكرى تنفع المؤمنين، أما غير المؤمن يزيد فإنّه وإنْ ادرك صدْق المقال إلا أنّه لا يستطيع العود إلى الهدى بعد غلبة الشقاوة، ولذا تعظم عليه الحسرة عند استماع كلمة الرّشد ثم تأخذه العزة بالإثم لمكان يئسه من نفسه أن يعود عن غي وطغيان، لذا انبرت عقيلة بني هاشم فقالت بلسانها الفصيح ومنقطها البليغ: أظننت يا يزيد حيث أخذتَ علينا أقطار الأرض وآفاق السماء، فأصبحْنا نساق كما تساق الأسراء، أنّ بنا هواناً على اﷲ وبك عليه كرامة، وأنّ ذلك لعظم خطرك عنده، فشمخت بأنفك، ونظرت في عطفك، جذلان مسرورا، حين رأيت الدنيا لك مستوثقة والأمور متسقة، وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا فمهلا مهلا أنسيت قول اﷲ تعالى: « وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِين ﴾.

وَلَعَمري كم منْ إثارةٍ في كلام ابنة سيد الأوصياء العقيلة زينب عليها السلام، فإنّها لفتتْ انتباه الحاضرين المخاطَبين في هذا الجمع وإنْ كان قصد الكلام في أول مصبّه الطاغية يزيد إلى أمر شكّل في ظاهره عند أهل الطغيان ومنْ تأخذه من الناس الرهبة من مُكنة الظالم واستطالته أنّ الظالم إذا تمتّعت يده بالاستطالة والنفوذ والاقتدار فيمضي في غيّه وبطشه وظلمه أنّ ذلك يعني ارتضائه عند اﷲ تعالى، إذْ اﷲ هو الُممَكّن لكلّ ذي مكْنةٍ في مكنته وكلّ ذي استطالة في استطالته، مع العلم أنّ تفسير القضيّة في واقع الأمر مختلفٌ جدا، إذْ ليس مدّ الظالم وإملاء اﷲ له لعزيز شأنه عنده ولا لأجل كرامة له عنده سبحانه، بل القضية على