خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٦١٨

وعاظ الأُمة وعقوبتها المختلفة عن الأُمم الماضين:

أبنائه الميامين لكن الأُمة لم تتمسك بالحبل، ولذلك تفرقت وتحزبت فألقى اﷲ بأسها بينها.

ومنها: ما في قوله تعالى: «قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاء مَّعِين »(1)، والآية مؤوّلة بالإمام الثاني عشر المهدي المنتظر =، ومفاد الآية هو التالي: لئن حجب اﷲ هذا الإمام الذي هو مَعين الحياة فمن أين للأمة أنْ توفِّر لنفسها ماء الحياة، والحقّ أنّ الأُمة هي التي حرمت نفسها من نعمة حضوره (صلوات اﷲ عليه)، بما يعني أنها معاقبة بما قدّمت بين يديها من أسباب حرمانها، فليست غيبة الإمام = واحتجابه لأجل الغيبة.

ولم تزل هذه الأُمة بوعّاظها وجمهورها يتواطؤن على صرف الحقّ عن موضعه والتحايل عليه بعدم إسقاط موجبات عقوبة الأُمم السابقة على أفعال الأُمة، فلئن دمدم ربك على قوم صالح بقتلهم الناقة وكذلك غضبه سبحانه على بني إسرائيل بتكذيبهم أنبياءهم وقتلهم بغير حقّ فإنّ أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم قد جاءت بأفظع ممّا أتت به تلك الأُمم السابقة، فهل سألت هذه الأُمة نفسها: أين محلها من جنايات الأُمم السابقة؟

وكفى بما ختمت به العقيلة الطاهرة زينب عليها السلام خطبتها التي نحن بصدد عرض مضامينها تدليلاً على إسلوب الأُمة وطريقتها في صرف الحقّ عن مواضعه، فإن العقيلة جعلت قضية عاشوراء في نصابها وأدت فرض إحيائها بإبراز حقائقها وتدليلها على الجناة والقتلة، ليكون ذلك إحقاقا للحق وتزهيدا بالباطل وإعطاء للموقف من سيد الشهداء حقه في

(1) سورة الملك، الآية: 30.