خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٥٥٠

ميزة المعصوم عند النازلة:

الأمرين معاً في معادلة دقيقة جدا، فهو يعامل الظاهر بحسب ما له من اقتضاء دون أنْ تصل تأثيرات هذا الظاهر إلى اصل الثابت، سواء كان هذا الظاهر المسرة أم المضرة، الوجادة أم الفقد، العسر أم اليسر، الموت أم الحياة، السجن أم الحرية، الغنى أم الفقر، الحرب أم السلم، فليست هذه الظواهر ممّا له سبيل إلى التبديل أو التغيير أو التأثير في الاصول الثابتة على مستوى الذات عند المعصوم، فالمعصوم على مستوى الذات يعيش الرضا بالقضاء والقدر وليس عنده إلا التسليم المطلق، فلو عرض عليه مؤسف كالفقد أو ما يسرّ كالوجادة فهذا لا يعني أنّ يمضي المعصوم مع المسرة إلى حد يلامس الثابت في النفس، أو عرض عليه الضُّر فهذا لا يعني أنْ يمضي معه المعصوم إلى حد يلامس الثابت على مستوى الذات، نعم إنّ من شأن العارض أنّ يعامله المعصوم عليه السلام بما يلائم والثابت القار عنده، وبهذا يختلف المعصوم عن غير المعصوم حتى عند الأعلب من المؤمنين ولو كان هؤلاء المؤمنون على قدر من الصلاح والتقوى. لا يُقال بأنّ الإمام زين العابدين كان بكاءً وقضى عمره دمعة جارية سخية على مصاب أبيه سيد الشهداء لأنا نقول إنّ من حق سيد الشهداء عليه السلام أن يبكيه الإمام زين العابدين بما كان منه وكذلك الائمة الاوصياء من بعده فإنهم جميعاً بكوا حتى أنّ الإمام الحجة عليه السلام قال لأبكينك بدل الدموع دما. ولكن؟ هل يعني ذلك إلا إعطاء المصاب ما يستحق؟ وأنّ ما كان منهم عليهم السلام ومن المؤمنين عامة لا يتعدى عن معاملة المصاب بما له من إقتضاء ومن حق في الوجدان والفطرة والحس السليم متفرعا عن المعرفة بسيد الشهداء وبعظم المصاب الذي حلّ بساحته غير أن السؤال هل الحزن على المصاب قلب الثابت