خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٤٨٦

أبو الفضل عليه السلام صريعاً على أرض الطفوف:

يستحقون من العذاب والنكال، فليس يكون أبو الفضل مقاتلاً كما لو كان أبو الفضل في طلب ري الأطفال في معسكر سيد الشهداء، فإنّ الطلبة من القوم حينئذ تكون أعظم بعظم الجناية وعظيم الفعل المرتكب، فإنّ قَتْلَ أبي الفضل هو قتل لولي من أولياء اﷲ الذين لهم من الحرمة عند اﷲ تعالى ما لا تبلغ إلى الاحاطة به عقولنا، غير أنّ الهداية إلى ذاك المقام الشامخ لأبي الفضل دلت عليه كلمات المعصومين عليهم السلام، فمن جملة ذلك قول الصادق عليه السلام في زيارته الشريفة: «لعن اﷲ امة استحلت منك المحارم وانتهكت في قتلك حرمه الإسلام»، وفي تعبير الزيارة الشريفة مغازي عميقة ودلالات ينبغي الوقوف عندها ليتبين لنا شيء من مقام أبي الفضل عليه السلام وما هو المستحل بقتله (صلوات اﷲ عليه).

ففي المبدأ توجد حرمة للنفس البشرية فلا يجوز العدوان عليها، بل ينبغي أنْ ترعى حرمة النفس البشرية، ولذلك أوجبت الشريعة الغرّاء على الجنايات ديات وقصاص، بل غلّظت الشريعة على الجاني بالقتل فقالت: «مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا »(1)، وقال تعالى: «فَلاَ عُدْوَانَ إِلاَّ عَلَى الظَّالِمِين »(2).

إذن، الاصل في الانفس هو أنْ لها من اﷲ تعالى حمى وحرمة فلا يجوز العدوان على الأنفس، فمن قتل نفسا بغير نفس أي ما لم يكن المقتول مقتولا بجريرة القتل المتعمد فلا سبيل عليه أو كان مفسداً في الأرض فلا عدوان عليه، إذن النفس البشرية بحدّ ذاتها هي موضوع لحرمة العدوان عليها وحرمة الظلم لها، فكيف إذا كانت النفس البشرية

(1) سورة المائدة، الآية: 32.

(2) سورة البقرة، الآية: 193.