خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٤٧٤

أصحاب الإمام الحسين عليه السلام:

فيه الكفاية للوفاء بالشاهد على الفكرة، فإنّ أصل الفكرة أننا كنا عدما لم يسبق منا حضور في عالم ذي اعتبار وذي حيثية راجعة إلينا كأصحاب (أنا) بحيث تكون موضوعا للجزاء أو العقاب، غايته أنّه قد أعْددنا اﷲ تعالى من حيث هذه الخلقة أنْ يكون لفعلنا أثرٌ فيما يختاره اﷲ لنا من تقدير.

الطور الثاني: بعد طَوْرِ الهبة المحضة يصبح لإرادتنا دخالة في تقدير ما يكون لنا وما يكون علينا، لأنّ الفعل الصادر منّا بعد كوننا عقلاء وبعد كوننا مختارين يمثل حيثية يأخذها اﷲ تعالى بحسبان ويجعل تقدير القدر لنا ملحوظا به الفعل الصادر منّا وعنّا، لأنّ المشيئة منّا تصبح ذات أثر في معادلة القدر والتقدير، فليس يستوي عند اﷲ تعالى المحسن منا والمسيء والصالح والطالح والعاقل والجاهل والمهتدي والضال والمصلح والمفسد، فَبِما أنّ هذه الأحوال منّا ترجع إلينا لا إلى اﷲ سبحانه وإنْ كانت المُكنة من اﷲ تعالى ، وإلا لبطل التكليف، وعليه فإن الاختيار منا منضما إلى أصل الهِبة، وأصل الهبة دائما هو رصيد رحمة غايته أنّ الإختيار منا إما يزيد من طاقتها ويرفع من مقدارها أو العكس بحسب طبيعة الإختيار وحال المختار يكون التقدير من اﷲ تعالى ولذلك رأينا تنوُّع الأقدار عند الناس ولا مرجع ينمى إليه هذا التنوع إلا اختيارتنا نحن بمعنى أنّه ليس تقديراً محضاً من اﷲ عز اسمه ولذلك لو كنا نسأل لماذا كان فلان مثلاً عالماً وآخر حاكماً وثالث موفقاً ورابع متعثراً إلى غيرها من أحوال البشر التي لا تعد ولا تحصى بما فيه ذلك السؤال حول الموت أيضا وطبيعة الموت فنقول: لماذا مات فلان قتلا وآخر على فراشه وثالث بالمرض وآخر بالبلية وهكذا...