خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٤٥٨

من خطبته عليه السلام التي يذكر فيها من خصال جيش الأموية:

ثم يتابع الإمام عليه السلام في ذكر صفات وخصال هذا الجيش فيقول: «ومحرّفي الكلم» فَهم مِمَن أخذ بالآيات المتشابهات وترك المحكمات بُغية تأويل الكتاب بما يوافق الأهواء، وهذا لا ينافي عدم إيمانهم بالكتاب، بل هو تأكيدٌ على عدم الإيمان به، فهم لا يستطيعون المجاهرة بذلك ولكنهم يغتالون الكتاب بالأخذ بالمتشابهات ويفسرون الكتاب بما يوافق مآربهم، ولذلك نَسَبتهم بعض الروايات إلى القدرية واعتبرتهم مجوس هذه الأُمة.

ثمّ يتابع الإمام عليه السلام بذكر خصالهم فيقول: «وعصبة الإثم ونَفَثة الشيطان ومطفئي السنن»، أمّا أنهم عصبة الإثم فهذا من أجلى ما كان منهم وكذلك أنهم نَفَثة الشيطان فإنّ جميع حركتهم لم تكن إلا الشيطنة ولم تكن إلا إطفاء سنن الدين وما جاء به سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم.

النقطة السادسة: إنكار الإمام عليه السلام على هذه الجماعة بِعَضُدِهم لِمَن تقدّمت صفاتهم التي ذكرناها آنفا مِن أنهم نَبَذة الكتاب ومحرّفو الكلم...، فيسأل الإمام عليه السلام منكراً عليهم، أنّ مثل هؤلاء تعضدون وتنصرون؟ فما هو مبرّر نصرتكم لهم وانتصاركم لهم؟ فما الذي ترجون من ذلك بعد أنْ عرفتم من هي الأموية؟ وعرفتم أيّ خصالٍ تتملك الأموية؟ فهل هذه النصرة منكم إلا إحياء للباطل والجور وإماتة للحق والعدل؟(1)، هل إسلامكم يمنحكم الرخصة في ذلك أم هل عقولكم

(1) وهنا لا بد من كلمة إذْ كثرت الاجتهادات حول من هم خذلة وقتلة الإمام الحسين في كربلاء وبعد كربلاء؟ وأخذت الآراء في هذه القضية تذهب يميناً وشمالاً، واخذت المصطلحات تُبرز عضلاتها وتتفنن في سوق المعاني، وأخذ الناس يتحزّبون خلف أصحاب الآراء، ذلك أنّ المادة دسمة هنا لخلق الفلسفات والقراءات في انواع القتلة وأهل الخذلان وفئاتهما وأخذ النظر من أصحاب الآراء في تحديد المسؤوليات /&FR; / وأربابها مع أنّ القضية على ضوء الرجوع إلى معطياتها لا تعدو البديهة، فالصحيح الذي لا لبس فيه أن الأمة إلا من وقع عليه الاستثناء بعذر من الدين ذي الشرع الواضح والتعليم اللائح هي شريكة في قتل الإمام وأهل بيته وصحبه وسبي نسائه وخذلانه وإلى يومنا هذا فليس لغير الذين استثناهم الدين بتشريعاته براءة من الشراكة بنحو أو آخر في قتل الإمام وخذلانه سواء في يوم عاشوراء أو في الأزمان المتعقبة بعدها وإلى يومنا هذا وإن اختلفت مستويات الشراكة، بل إنّ يومنا هذا يشهد كثيراً من الجنايات والعدوان على الحسين ومعسكره الشريف، فالزاحفون إليه بعدوان أكثر من أن يعدّوا أو يحصوا بدءً ممن اتخذ من يوم عاشوراء يوم فرح وسرور في مقابل آية المودة التي تقضي بالحزن لحزنهم والفرح لفرحهم وانتهاء بمن يحول بين الناس وبين شعائر عاشوراء ببث الشكوك وتلبيس الأمور كأولئك الذين ينالون ممن يلبسون السواد على المصاب أو يلومون على لطم الصدور أو صنع الطعام أو الذين يصطنعون بدايل عن الشعائر لإماتة الشعائر أو الذين يجنحون عن الرثاء المحزن المفجع الذين يناسب وعظم المصاب إلى تلوينه بالغناء أو الحداويات أو الذين اتخذوا من إحياء عاشوراء سبيلا لإصابة الدنيا بذكر سيد الشهداء أو المعرضين عن الأحياء لعاشوراء وذكر مصائب الحسين تحت عنوان الوحدة وكأن ذكر مصائب الحسين عليه السلام مانع عن وحدة الأمة أو انكاراً على ما لا يُنكر من الاحياء، أو تلك الأقلام التي تكتب في عاشوارء فتمحدُ جانباً وتخذل فيها جوانب وكأنّ عاشوراء هي وحدات معنوية غير مترابطة أو الذين يجمدون في احياء مصاب الحسين على جانب القيام والنهوض لو جاز القيام دون بقية الجوانب أو الذين يزهِّدون الدمعة على مصاب سيد الشهداء أو يزهِّدون بنحو أو آخر بزيارة الحسين عليه السلام فهؤلاء جميعاً سواء قصدوا مأرباً باطلاً من آرائهم أو دعتهم الخفة والجهل وعدم التثبت إلى ذلك هم عادون على عاشوراء وداخلون في توهين عاشوراء من حيث يدرون أو من حيث لا يدرون ويا ليت ان الخائضين في الاجتهاد بالآراء تنبهوا لمنطق زيارة عاشوراء الذي اتسم بالشمول لأمم من القتلة وأهل الخذلان فقالت اللهم ألعن أمة شايعت وبايعت وتابعت واعانت على قتله بالأيدي والألسن ويا ليت لو أنّ الخائضين بالآراء رجعوا إلى ما هو المأثور عن الأئمة عليهم السلام حول عاشوراء أو رجعوا إلى مراجع الدين وعلماء المذهب قبل أن يكون لهم جزم برأي حول هذه القضية أو تلك من قضايا عاشوراء.