خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٤٤٦

الإمام عليه السلام يحذر جيش الأموية من الدنيا:

فليس الإمام عليه السلام في مقام الوعظ الصرف بقدر ما أنّ الإمام عليه السلام في مقام بيان علة الانحراف والضلال عند القوم، فالقوم ركنوا إلى الدنيا، فهذا ابن سعد طمع في ملك الريِّ وفلان طمع بأن ينال ممّا في يد السلطان وآخر خاف على ما عنده من سطوة السلطان ورابع رأى القوة في هذا الصوب فمال إليه ليصيب منه، وعليه فالجامع الذي يشترك فيه جيش الأُموية «المشترك» هو الحيطة على الدنيا ولو اختلفت مستويات القضية عندهم لذلك رأينا الإمام عليه السلام صبّ نظر كلامه إلى النقطة التي عنها بدأت خطوة الانحراف والضلال وعلى ما ورد في الرواية عن أمير المؤمنين عليه السلام: «حبّ الدنيا رأس كلّ خطيئة».

كما أنّ رُكْنَ الايمان والاستقامة هو اليقين والتصديق باليوم الآخر وقد علمنا من منطق المناشدة التي ذكرنا سابقا أنْ القوم ليسوا بذي ذِكرٍ لليوم الآخر وأنهم في شكّ منها مريب، وعليه فالركون إلى الدنيا ونسيان الآخرة هو الذي حدا بالقوم أنْ يكونوا في مواجهة الحقّ والعدوان عليه، كما أنّ الحديث الذي سجلته عاشوراء لرمزي التوبة والضلال أعني الحرّ الرياحي وعمر بن سعد عكسا هذا المعنى، فإنّ الحرّ آمن بالجنة والنار ولم يختر على الجنة شيئاً وأن ابن سعد أحبّ الدنيا وقدمها على كلّ شيء وبذلك اختلفت النتيجة عند الرجلين بين السعادة والشقاء وبين الرحمة واللعنة، وهذا المقياس بين هذين الرجلين يسري بالاتجاهين، فعمر بن سعد رمز في جيش الأموية بما هو تعبير عن حبّ العاجل والكفر بالآجل وكذلك كان الحرّ الرياحي كان مثلاً للمعسكر الآخر الذي آمن بالآخرة وانتصر لها.

وبالطبع هذا لا يعني أن لا تدخل عوامل أخرى كالحسد وغيره.