خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٨١

علة طلب الإمام عليه السلام تأخير القتال ليلة عاشوراء

على مرضاته عز وجل، والبالغين إلى حيث لياقة التحمّل لأمر اﷲ وإرداته، ويفعلون ما يؤمرون، ولا يعصون اﷲ طرفة عين، أطلعهم على غيب سننه، وأمر بريته، وعرفهم حقائق الأزمان وغيوب الأيام، قال تعالى: «فَلاَ يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا 26إِلاَّ مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ ﴾ ]الجن: 2627[، ورد في الرواية عن الإمام الصادق عليه قوله: «نحن صبر وشيعتنا أصبر منا، وذلك أنا صبرنا على ما نعلم، وصبروا هم على ما لا يعلمون». إذن قضية إخراج مطويات النفوس وإبداء ما فيها إلى حيز الشهادة، بعد أن كانت غيباً يحتاج إلى سبب وسلطان ووسيلة، فكان حجج اﷲ تعالى هم السلطان والوسيلة والسبب الذي قدّره اﷲ لتلك الغاية، ثمّ إنّه لما كانت هذه الوسيلة، وهذا السلطان المتجلي بالحجج عليهم السلام مظهراً حقيقياً من مظاهر قدرة اﷲ تعالى، إذ لم يكن ذلك ليتحقق من دون اتصال إرادة الحجج بإرادة اﷲ تعالى وقدرته عز اسمه، أوجب ذلك في العقول أن ترى قدرة اﷲ عز وجل، وأنْ تؤمن به سبحانه وتعالى، ولذلك تابعت الآيات في هذا الحقل لتقول عقيب ظهور حقائق النفوس: «فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيم ﴾ ]آل عمران: 179[ لعدم إمكان التفكيك بنظر العقل بين ما ظهر بفعل الحجج عليهم السلام والحكاية عن قدرة القادر سبحانه وتعالى. ثمّ تختم هذه الآيات المباركات بقوله عز وجل: « وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَّهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَّهُمْ سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُواْ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلِلّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير ﴾ ]آل عمران: 180[. لتقطع العذر على كل ممسك عن البذل والانفاق في سبيل الله، بدءاً من قليل الشيء وانتهاءً ببذل النفس، ذلك أن اﷲ إنما أقدر القادر على الشيء لتكون تلك القدرة مصروفة في مرابحة القادر، وليس لأجل أن يسجنها صاحبها في سجن البخل والمنع والاستئثار، فناسب أن يتوعد اﷲ الذين يبخلون بما آتاهم بأنهم سوف يطوقون بما بخلوا به يوم القيامة. العبرة: على ضوء ما هو المستفاد من هذا الحقل المعرفي المساق إلينا بآيات الذكر الحكيم، نعرف مدى ما مثّلت عاشوراء وقيامة سيد الشهداء في تمييز الخبيث من الطيب، وفي بلوغ إرادة اﷲ بتلك الشهادة اليتيمة على هذا المستوى، على أن التمييز بعاشوراء وشهادة سيد الشهداء لم تقتصر على زمانها، ولا على زمن قريب من زمانها، بل عمّت الزمن كله إلى يوم صاحب الأمر والزمان =، وهذا المعنى يصب في غاية عاشوراء، أي الفتح المبين.