خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٨٠

علة طلب الإمام عليه السلام تأخير القتال ليلة عاشوراء

الكفر من أسباب القوة والملك بحسب الظاهر، على أنّه حقيقة واقعية يستند إليها ويطمأن لها فيعدّونها ثابتاً، ويعتبرونها علامة محسبوبة لأهل الكفر، وأنها شيء متصل بالكرامة والحبوة، ويستكشفون من خلالها باعتبارها مكنة وقوة وقدرة واستطاعة واستطالة، وفي مقابلها لا يجدون شيئاً يوازيها عند الأنبياء والحجج عليهم السلام، مما يجعل القضية عندهم تميل بهم إلى أهل الكفر فينقلبون عن إيمانهم الظاهري إلى حقيقتهم الواقعية، وهي الريبة والشك في اﷲ وأمره وكلماته ووعده ووعيده، أو فقل بتعبير آخر يغشون أنفسهم ويمضون في وجهتهم المنسجمة مع مضمرات نفوسهم ومع ريبتهم وترددهم. ولذلك كان من أسباب استحكام الفتنة وقوة الامتحان أن متع اﷲ الكافرين بالقدرة والغلبة الظاهرة، وهنا يستولي الشيطان على أوليائه، مع أنّ التحذير من اﷲ تعالى ومن أنبيائه وحججه قد بلغهم، والآية الشريفة في هذا الحقل المعرفي الذي نحن بصدده واضحة، إذ يقول تعالى: «وَلاَ يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ خَيْرٌ لِّأَنفُسِهِمْ إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِين ﴾ ]آل عمران: 178[. ثم تذكر الايات الشريفة أنّ معأدلة المفاعلة بين العنصرين الركنين لهذا الامتحان كانت مغياة بالتمحيص والإعراب والتصفية والتنقية لمجتمع أهل الشهادتين، فيخرج منه المرتاب ويبقى فيه الطيب الخالص، قال تعالى: «مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ﴾ ]آل عمران: 179[، فلولا أن امتحن اﷲ إيمان المؤمن بالامتحان الشاق الدائر على العنصرين الركنين اللذين ذكرنا أعلاه لما كان التمييز بين الخبيث والطيب، ثمّ تلفت الآيات الشريفة بعد إلى أمر يعرف به قدْر حجج اﷲ وما لهم من الشأن العالي في تحقيق إرادة اﷲ ومشيئته سبحانه، في تمييز الخبيث من الطيب، على أن هذا الشأن لا يتأتى إلا بهم صلوات اﷲ عليهم، بحسب نظام التقدير الربوبي عند اﷲ تعالى، فلا يضطلع به غير الحجج، ولا يقوم له غيرهم، ولو كان غيرهم من أهل الإيمان الخالص والطيب، إلا أنه مع ذلك يبقى هذا الشأن هو من مختصات الحجج عليهم السلام، فهم مجرى مشيئة اﷲ وإرادته سبحانه فيما يشاء وفيما يريد، ونظراً لأهمية هذا الشأن لاحظنا أن الآية الشريفة عبّرت بتعبير هو غاية في إبراز شأن الحجج عليهم السلام، إذ قال تعالى: «وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ ﴾ ]آل عمران: 179[، أي لا يطلعكم اﷲ على غيب النفوس، ولا على غيب السنن التي يجريها، ولا على مواقيت السنن، ولذلك إنما يتقوّم إيمان المؤمن بالتسليم لا بالعلم التفصيلي لما سيجري، غير أن سر ذلك هو عند اﷲ وعند حججه عليهم السلام، ولما كان حججه الكاملين في إيمانهم الراسخين في علمهم، والثابتين.