خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٧٨

علة طلب الإمام عليه السلام تأخير القتال ليلة عاشوراء

ربما قضت حكمته عز وجل أن يجعله لنا شهادة، ومن ذلك ما أتت عليه الآيات الشريفة التي نحن بصددها، فإنّ غيوب النفوس المرتابة، أو ما قد نعبّر عنه بمرض القلوب الذي هو غيب فيها وسر مطبق على الغموض، أراد اﷲ أن يظهره لحكمة عنده سبحانه، فسلط عليه السبب الذي يبديه ويظهره. مجتمع أهل الشهادتين: قد حوى مجتمع أهل الشهادتين أشهد أن لا إله إلا اﷲ وأشهد أنّ محمداً رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم كثيراً من النفوس المرتابة المترددة المدخولة، بحيث إنّ هذه الشهادة التي ينطق بها اللسان من تلك الكثرة لا تعكس إيماناً وتصديقاً بها، إنما هم أهل ريبة وشك، وكأنّ قبولهم للشهادتين ونطقهم بها كان لاعتبارات أخرى غير التصديق بمعنى الشهادتين، أو على أقل تقدير أنهم لم يهضموا معنى الشهادتين، ولم يعيشوا معناهما كما يليق بالمؤمن أن يعيشهما، فأكثر الذين نطقوا بالشهادتين كانوا على قاعدة قوله تعالى: «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُون ﴾ ]يوسف: 106[ أو قوله تعالى: «وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِين ﴾ ]يوسف: 103[. ولا شك بأنّ الابتلاء هو الذي يحدد ما إذا كانت النفس تعيش إيماناً حقيقياً بمعنى الشهادتين أو إيماناً مدخولاً بالريبة والشرك وغيرها من منافيات الإيمان، ولذا وجدنا أن النفوس المرتابة والمدخولة تسقط عند الابتلاء والاختبار، ويظهر ما هو وديعة باطنها وغيب مطوياتها وتبدو بعد الابتلاء تلك الغيوب ظاهرة مشهودة لا سترة عليها، ولذلك لم يأخذ اﷲ النفوس بغيوبها ومضمراتها، إنما كانت سنته أن يأخذهم بما يظهر منهم. فحوى الآيات الشريفة: في مطلع هذه الآيات الشريفة تطيب لنفوس المؤمنين الذين يرغبون في أن يروا الدين عزيزاً بكثرة أتباعه، فإنّ للكثرة معناها، ولا أقل من أن يشد بعضهم أزر بعض، ويعضد بعضهم البعض الآخر، مما يترك ارتياحاً في النفس وطمأنية، فليس القلة كالكثرة من هذه الجهة، غير أنّه قد يغيب عن المؤمنين حال الكثرة وما تنطوي عليه، وأنّه يعتريها الضعف لما فيها من المترددين والمرتابين، مما يعني أنها كثرة خادعة، والله يريد أن ينقي هذه الكثرة ويصفيها، فينفي الدخيل ويترك الأصيل، ولو كان في ذلك ما يسيء المؤمن في بادئ الأمر لأنه لا يعرف ما في هذه الكثرة من المرتابين ، غير أنّ إيمان المؤمن يعود عليه بالحمد لناتج الابتلاء، فيعرف أنّ ذهاب مرضى القلوب ونفي المدخول من بيئتهم هو الأوفق بالسلامة، والاولى في منطق الواقعية، فالقلة المؤمنة الصادقة الصابرة العارفة المستقيمة أجدى نفعاً من الكثرة المدخولة، ولذلك تقدمت الآيات الشريفة بإلفات عناية المؤمنين إلى أن خروج الفئة المرتابة عن حريم.