خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٧٦

علة طلب الإمام عليه السلام تأخير القتال ليلة عاشوراء

لِيَزْدَادُواْ إِثْمًا وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِين 178مَّا كَانَ اللّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى مَآ أَنتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىَ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَمَا كَانَ اللّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَكِنَّ اللّهَ يَجْتَبِي مِن رُّسُلِهِ مَن يَشَاء فَآمِنُواْ بِاللّهِ وَرُسُلِهِ وَإِن تُؤْمِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَلَكُمْ أَجْرٌ عَظِيم 179﴾ ]آل عمران: 176179[. تمثّل هذه الآيات الشريفة منْ سورة آل عمران حقلاً معرفياً متكاملاً، تدور رحاه على قضيةٍ عميقةٍ من قضايا سنن اﷲ في خلقه، وجوهر هذه القضية يقوم على عنصرين أساسيين: العنصر الأول: الجماعة المرتابة التي لم تحسمْ أمرها بين الإيمان والكفر، أي المترددون الّذين يدورون في فلك مآربهم وغاياتهم، فهم مع المؤمنين إذا كان لهم فتح، وهمْ ليسوا معهم إنْ لم تكنْ للمؤمنين الغلبة والظهور. وهذه الفئة مُنيَتْ بها الأديان، باعتبار أن الأديان تُعنى بقضايا الحياة، وتتصل بها اتصالاً وثيقاً، فالأديان تقارع الظالمين والمستبدين، وتندد بهم وبأعمالهم البعيدة عن جادة الاستقامة والصلاح، بتعبير آخر إنّ الأديان رسالة حياةٍ عامةٍ في مختلف جوانب الحياة، ومنها العدل والخير والصلاح والاستقامة والحق، سواءً في قضايا الفكر والاعتقاد، أو في قضايا المعاملة والحياة المدنية للإنسان، كما أن من خصائص هذه الرسالة بالإضافة إلى الشمول عدم الفصل بين القضايا، والمقصود بعدم الفصل ربط قضايا الحياة المدنية للإنسان بالغيب، أي بالمبدأ سبحانه وتعالى وبالمعاد. العنصر الثاني: الأنبياء والرسل لجهة ما يتمتعون به من القدرة بنظر الناس، ومنهم المرتابون المترددون، فغالباً إنْ لم يكن دائماً يظهر الأنبياء للناس في الوسط الاجتماعي العام أصحاب قدرة ضعيفة في مقابل ما يتمتع به الطغاة، ومن أمثلة ذلك نبي اﷲ موسى الذي قال في بعض مناسبات حياته «إِنِّي لِمَا أَنزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِير ﴾ ]القصص: 24[، ورد في الرواية أن الذي أنزله اﷲ إليه كان رغيفاً، وورد قوله تعالى حكاية عن نظرة ازدراء فرعون بنبي اﷲ موسى عليه السلام: «أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِين ﴾ ]الزخرف: 52[. فالنظرة من قِبل الكافرين ومن قِبل المترددين والمرتابين، لا تعكس إلا ظاهر الأمر وهي نظرة تجمد على المعطى المادي فحسب، ولا تتعدى عن حدود الظاهر المادي، إلى الصلة بالغيب، أي الصلة برب العالمين سبحانه وتعالى. وكيف كان، فإنّ المعأدلة تجري على مفاعلة هذين العنصرين في ساحة الاجتماع، فالكفر وأهله يكونون ممتعين بالقدرة المادية الظاهرة، والمتمثلة بالذهب والفضة والخيل والقصور والجواري والملك، بشكل عام تحت يدهم تكون مظاهر القدرة والمكنة،