خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٦٩

الشهادة قتلاً أعلى درجة:

اﷲ عليه فبمَ يعتذر إلى ربه سبحانه، فأناط قضية الثبات بين يدي إمامه، بأنه واجب النصرة ومفترض الطاعة، وأنّ التخلي عن نصرته لا عذر فيه بين يدي اﷲ تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنّ بذل النفس في سبيل وقايته والذب عنه عليه السلام وعن رحله الشريف الطاهر هو من حقوق الإمام عليه السلام.

وفي هذا المنطق خلاصة ما يمكن أنْ يتحصّل لنفس المؤمن في عاجل هذه الحياة الدنيا، فمنتهى المنتهى أن يرى حق إمامه الذي هو مفضٍ بالضرورة إلى حق اﷲ تعالى، فمن لم يعرف حق إمامه استحال عليه أن يعرف حق ربه أبداً، إذ لا سبيل إلى معرفة اﷲ تعالى وحقه إلا بهذه المعرفة فحسب «من عرفكم فقد عرف اﷲ، ومن جهلكم فقد جهل اﷲ».

ثم إنّ مسلم بن عوسجة هذا الأبي الوقور والشجاع الغيور يوالي بمنطقه، منطق الصدق، ومنطق أهل الفلاح والفذاذة، بأنه موطّن نفسه على مجاهدة عدو اﷲ بين يدي إمامه المظلوم المستضعَف الذي تحزبت بوجهه الأمويّة الكريهة بحقدها البغيض، فيقول مسلم بن عوسجة بأنّه سيضرب بين يدي إمامه برمحه وسيفه ما ثبت بيده قائمه، ولو لم يكن في يده السلاح فإنّه يقاتل بالحجارة، وقد ربط مجاهدته هذه بواحدة من أعظم خلال المؤمن ورجاءاته، ألا وهي حفظ غيبة رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم في ذريته الطاهرة.

ثم يعطف على بيانه هذا بأنَّه لو قُتل ثمّ أُحرق وذُر برماد جسده مرة بعد مرة إلى سبعين مرة، فلا يتحول عما هو عليه من حب آل محمد ونصرتهم، ولا يفارق أبا عبد اﷲ الحسين عليه السلام، ولا يكون ذلك منه إلا اغتباطا، فكيف وليس القتل إلا مرة واحدة وبعدها نعيم الابد؟