خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٥٨

ابن سعد ليلة عاشوراء:

الكفة الأخرى، فهل كان الحمد من غير المعصوم يوازي النعمة؟ لا اعتقد أن هناك من يدعي ذلك، إلا معجب بنفسه مغرور بما يأتي.

أما حمد المعصوم، وإن كانت كلمات العبودية منهم صلوات اﷲ عليهم توحي بأنهم لا يقابلون نعمته بالحمد الذي تستحقه النعمة، لكن هذا تواضع العبودية عندهم صلوات اﷲ عليهم، وإلا لم يمدح اﷲ في كتابه «الحامدون» ولا يوجد من تنطبق عليه آية المدحة هذه، أعني قوله تعالى: «التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدونَ الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنكَرِ وَالْحَافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِين »(1)، فإنّ جميع هذه الصفات تنطبق على السادات المطهرين بما فيها الحمد.

فالإقرار بالعجز عن الحمد جعله اﷲ حمداً موضوعاً للمدحة، مقبولاً من حضرته سبحانه وتعالى، ثم إنّ الحمد في فاتحة الكتاب، وهي تتلى خمس مرات في اليوم والليلة، فهل تلاوتها من المعصوم بداعي إسقاط الواجب، أو احراز بعض الحسنات، أم أنهم عليهم السلام هم الصلاة بتمام معناها بما فيها قراءة سورة الحمد، بما لها من معنى بكامل مشتملاتها؟ فعندما يقول المعصوم بقرأة الفاتحة « الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِين ﴾ يكون قوله صادقاً على تمام معناها أم على بعض معناها؟ولا شك بأنّ صدورها عنهم عليهم السلام يستوفي جميع معناها.

وبعد ماذا يعني أن يكون إسم النبي صلى الله عليه وآله وسلم محمد أو أحمد مشتقاً من الحمد؟ فهل أقرب منه صلى الله عليه وآله وسلم وأقرب من آله إلى الحمد صلوات اﷲ عليه وعليهم أجمعين.

(1) سورة التوبة، الآية: 112.