خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٤٠

عمر ابن سعد وحب الدنيا:

كله ليس هو الامتحان والابتلاء التي تخرج به ودائع النفس عند ابن سعد وأمثاله، فإن ابن سعد مصاب بعلة منتشرة بين كثير من الناس، وهي الحرص على الحياة ﴿ وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ ﴾(1) «على الدنيا».

بمعنى أدق أنّ إرادة ابن سعد وأمثاله، سواء كانوا قد عرض عليهم الذي عرضته الأمويّة على ابن سعد أو أقلّ من ذلك أو أكثر من ذلك، فما عليه المدار هو المبدأ، أعني الحرص على الحياة وحب الدنيا، ولو أرجعت الفرع إلى سببه وجدته يكمن في أمرين اثنين متكاملين:

الأول: عدم المعرفة باﷲ تعالى، وهذا مبدأ يشمل الأكثر ممن يدعي الإيمان باﷲ تعالى، قال تعالى: «وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُون »(2)، وقال تعالى: «وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِين »(3).

الثاني: قصور الخط العملي عن الخط النظري، وهنا تكمن أسباب العثرة عندنا، وهذا خطر له حسبان، وغالباً ما لا نجني عاقبته بوقت قريب، فلربما يكون لنا علم بمراضي اﷲ ومساخطه، فلا نوفِّق بين ما نعلم من ذلك، وبين ما نعمل، وكلما أخلَّينا بهذا التوزان ترجَّحت غلبةُ الخسران عند الامتحان، لأن ترك الواجبات أو التسامح في أمرها وأمر المنهي عنه هو رصيد يتزايد ويتعاظم مع مرور الأيام، حتى يغلب في النفس على جذوة الروح، وقوة القلب، وربما يصل الإنسان إلى صدق قوله تعالى عليه: « بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُون ﴾(4).

ولذلك أمرت الشريعة بطلب العلم من جهة، والحذر من المعصية من

(1) سورة البقرة، الآية: 96.

(2) سورة يوسف، الآية: 106.

(3) سورة يوسف، الآية: 103.

(4) سورة المطففين، الآية: 14.