خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٢٥

الدين عند الكثرة إطار إجتماعي سياسي:

بجنب ما جرى في عاشوراء، ومع ذلك لم يزل معلماً حياً يمثّل حقيقةً في عالم الجزاءات، مع أنّه مضتْ عليه القرون المتمادية وهو ما في قوله: «مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لَمُسْرِفُون »(1).

فليس من العجب أن ندَّعي لعاشوراء الديمومة إلى آخر زمان هذه الدنيا، فهي ونظراً لما جرى فيها أولى بمرات ومرات من ديمومة المثل الذي كتب فيه اﷲ في زمن بني إسرائيل ما كتب، فإن هذا المثل هو بعض قليل من الكثير الكثير الذي جرى في يوم عاشوراء.

ولعله من المناسب أن نذكر هنا قضية جرى ذكرها على لسان سيد الشهداء في المواطن التي نزلها في مسيرة الخروج، وهي مما يؤكد على المعنى الذي ذكرناه، لا سيما وأنّ الإمام عليه السلام ذكره لمناسبة ما واجهه من مؤسفات المواقف كهذا الموقف أعني مخاطبة ابن زياد لمقامه الشريف الطاهر ، فقد كان من الإمام أنه ما نزل منزلاً إلا وذكر يحيى بن زكريا، ولم يذكره لجهة القتل إنما لجهة سبب القتل تعريضاً بالدنيا وأهلها، وتوعداً لهم من العاقبة التي تنتظرهم عن إجرامهم.

فلطالما ردد الإمام تلك الكلمة: «من هوان الدنيا على اﷲ أن يُهدى رأس يحيا ابن زكريا إلى بغي من بغايا بني إسرائيل».

فعالم الدنيا هو عالم لا إنصاف فيه، بل فيه العسف والجحود، فقد

(1) سورة المائدة، الآية: 32.