خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٢٤

الدين عند الكثرة إطار إجتماعي سياسي:

هم المحور في إبداء العداوة والحرب على الإمام عليه السلام، جمعت المشايع والمتابع والمبايع والراضي، ولذلك علينا أن نقف مع لسان الزيارات والأدعية وأحاديث سادات الخلق، لأجل أنْ نفهم مدى نطاق عاشوراء ومدى سعة امتدادها في أحكامها وتقديراتها وجزاءاتها وعقوباتها، وأيضاً مدى اتساعها في الزمن، فإن في ألْسِنَةِ الزيارات والروايات تعبير «من الأولين والآخرين» وكل ذلك يعكس مقدار ما تعنيه عاشوراء من قيمة محورية في عالم الإرادة الإلهية والمشيئة الربانية في الزمان.

فلا يجوز ونحن نقف على حدود الواقعة، وما أُحِيطَتْ به من عناية التعبير في الزيارات والأدعية وحديث العصمة، وما امتدت إليه عاشوراء إلى دخالتها العريضة في أسس قيامة وليِّ الأمر الإمام المهدي المنتظر، فلا يجوز أن نعتبر عاشوراء ولأي جهة فيها مفردة من مفردات تاريخ الأمّة، أو جزءاً من مكوِّن التاريخ العام للأمة وللرسالة.

وبالتالي أيضاً يجب أن نعتقد أنها بموازاة حضورها الزمني وامتدادها المعنوي، أنها فاعلة في عالم الجزاء والمجازاة لمن يوازرها من أهل الأزمان المتعقبة حدوثَها، فليس منْ يحيي عاشوراء حق إحيائها، كمن يخذلها من أبناء الأزمان المتعقبة حدوثها كذلك، فمن الناس منْ يعتبر يوم عاشوراء يوم فرح وسرور، ومنهم مَنْ ينال من شعائر عاشوراء، ويوهن مكانتها التي تأباها طبيعة عاشوراء، وسنن التاريخ، وسنن رب العالمين في الجزاءات.

وأريد هنا أن أنبِّه على مَثلٍ ذكره القرآن الكريم، ورتَّب عليه أثراً، وهو أسبق من عاشوراء حدوثاً، ولم تزل مفاعيل ذلك الحدث وهو بسيط