خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٢٣

الدين عند الكثرة إطار إجتماعي سياسي:

مقال المتجبر، مما يعني أن وراء هذا ووراء ما كان من إخراج الإمام عليه السلام، وما سيكون إلى اليوم العاشر من المحرم ليس قضية يؤتى عليها كحدث تاريخي يمثل جزءاً من مؤلِفات التاريخ العام، أو مفردة من مفرداته التي تتشابه مع نظائر، إنّ مخاطبة ابن زياد للإمام الحسين عليه السلام بحد ذاتها، وبهذا اللون من الخطاب هو في الواقع تعبير عن قيمة الأمّة ووزنها، فأنْ تكون الكلمة الماضية بحق دين المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم تتقرر بلسان الأدعياء، فهذا يعني أنّ الأمّة هي أمة الزيف والكذب والإدعاء هي أمة خانت أمانة الدين ورسالة سيد المرسلين، إذ أسلمت من قال فيه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: «حسين مني وانا من حسين». أسلمته للأدعياء وجعلته غرضاً لأحقادها، ورمية لحنقها وحقدها وغلوائها، وأنْ يتحمل الإمام عليه السلام هذا الكتاب وذاك الخطاب، فهذا يعني أيضاً أنّ العقوبة لمن أجاز وقوع مثله ليست عقوبةً من جنس العقوبات المعدّة لأهل العناد، إنما هي عقوبة أشد لأنها ستكون من طبيعة ما ارتكبته الأمّة وابن زياد.

قرأ الإمام الحسين كتاب ابن زياد ثم رماه من يده وقال: «لا أفلح قوم اشتروا مرضاة المخلوق بسخط الخالق».

وأنىَّ يُفلح من كان في معاداة اﷲ ورسوله وحربهما، ألا لعنة اﷲ على الظالمين، ثم إنّ حامل الكتاب طلب من الإمام جواب الكتاب فقال الإمام عليه السلام: «ما له عندي جواب» لأنه قد حقت عليه كلمة العذاب.

وبذلك بشّر الإمامُ عليه السلام ابن زياد لعنه اﷲ بجهنم، مما يعني أنه من القضاء المحتوم، وهل الأمّة التي وطّأت لابن زياد أنْ يخاطب الإمام عليه السلام بمثل هذا الخطاب ليست مشمولة مع ابن زياد في العقاب؟

الجواب واضح في زيارة عاشوراء، فإنها جمعت مع الأفراد الذين