خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٠٧

التاريخ وعلم الإجتماع:

من طبيعة، فعليك أن ترى العبد في مقبض ذاك المعبود، وفي الطبيعة التي يريدها ذاك المعبود، وترى الإنسان متحركاً في مساره أبدا.

ومن هنا يتعدد المعبود بحسب ما اتخذ الإنسان نفْسُهُ لنفسه معبودَه الذي يطيعه، وينقاد إليه، على أن اتخاذ المعبود دائماً يكون مسبوقاً بعوامل، وليس الآن مجال الحديث فيها، أما اتخاذ المعبود فهو السبب الذي تتصل به صناعة ظواهر الحياة للآدميين لا محالة، بما هو السبب المباشر لتوليد الظاهرة، قال تعالى: «أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ ﴾(1)، وقال تعالى: «وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً »(2)، وقال تعالى: «الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللّهِ إِلـهًا آخَرَ »(3)، وغيرها من الآيات التي تتحدث عن اتخاذ المعبود في قبال عبادة اﷲ الواحد الأحد، ذي الدعوة إلى الحياة والكرامة والسمو وما إليها من معاني الكمال.

وفيما نحن فيه من انكفاء الناس عن الحسين بن علي عليهما السلام، بما هو مظهر العبودية الخالصة للواحد الأحد الفرد الصمد الكبير المتعال سبحانه وتعالى، والدعوة إليه معبوداً من دون غيره من الآلهة المتخَذَة، بما في ذلك الهوى والدنيا والطاغوت وغيرها من الآلهة المتخذة، يتضح بنظرة تحليلية أن حقيقة الموقف بين الإمام الحسين وعدوه تنحصر في الإله المتخَذ الذي اعتمده المتخِذ، والإله الحق سبحانه وتعالى، وأن جميع العناوين الأخرى هي من العوارض وليست أسباباً أصيلة لتبرير الاختلاف والتباين، وعلى هذا الأساس نفهم حديث الإمام الصادق عليه السلام: «إنّا

(1) سورة الجاثية، الآية: 23.

(2) سورة يس، الآية: 74.

(3) سورة الحجر، الآية: 96.