خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٠٦

التاريخ وعلم الإجتماع:

النشأة، وله وظيفة في هذه النشأة، وأنه يصير إلى واقع مبتني على عالم هذه النشأة في نشأة جديدة.

فالدين لم يهمل النظرة إلى الإنسان من كل جهة، ولا أهمله في أي من أحواله، وقد عرّف إليه نفسه تعريفاً جلياً لا إبهام فيه، وصرَّح له النظر إلى ذاته، وإلى مكانه وإلى زمانه، وإلى جميع ما له الدخالة في تمجيد الإنسان وتكريمه والسمو به إلى أعلى مراتب كماله المعد له، وكذلك العكس، وبعد كل هذا الذي قدمنا مما قد يُرى أنه استطراد وخروج عن مسار هذا الكتاب.

قد رأينا الإمام الحسين عليه السلام يبرر ظاهرة انكفاء الناس عنه، مع أنه الحق، وأنه الداعي إلى خلاص الإنسان من عقال نفسه وقيود ذاته وزمانه، ومع ذلك رأينا الإنسان يسير في غير الوجهة، فيلتحق بجيش العدوان وسلطان الجور والطغيان ويقضي على مقدرات الحياة وما به خلاصه ونجاته، مع أن الطبع البشري من حيث إعداده الأولي يميل به إلى الحسين لا إلى ضده، فالحسين كمال، وضده طغيان ونقص، والحسين يدعو إلى الحياة لا إلى الهلاك، وعدوه يدعو إلى الهلاك لا إلى الحياة، فما السر في ذلك؟ فلا بد أن هناك أسباباً خلف هذه الظاهرة منها قريبة، ومنها بعيدة.

إنّ الإمام عليه السلام يعزو السبب الذي قلب الإنسان عن وجهته المحمودة وطبعه الأولي إلى وجهة الردى والهلاك، يعزوها إلى اتخاذ المعبود «ألإله المطاع»، فعن هذه النقطة الأساس تتحدد الوجهة للإنسان، وتُصاغ الظواهر، وتتحدد النتائج، لأن العبودية التي هي الطاعة والانقياد التي تجعل الإنسان متحركاً بحسب مراد معبوده، فمهما افترضت لذاك المعبود