خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٠٤

التاريخ وعلم الإجتماع:

دائرة الحياة العامة للناس، أعني ما نصطلح عليه بعلم الإدارة والسياسة، ويدخل فيه القانون ونظم الحياة العامة وما إليه.

وكيف كان، إنّ الذي ينفعنا ونحن في مقام عرض وقائع التاريخ حول عاشوراء هو علم الاجتماع، وأما التاريخ فحاجتنا إليه هي حاجتنا إلى المادة التي يقع عليها النظر في علم الاجتماع.

لكن، وكما قلنا إنّ كثيراً من مدارس علم الاجتماع لم تنطلق في مسيرة معرفة أسباب الظواهر من مبادئ عميقة، بل اقتصرت على أدواتِ نظرٍ لا تبلغ بها أبعد من السطح في استكشاف الحقائق التي تكون وراء الظواهر، ولذا هي لم تُصِب في كثير من استنتاجاتها.

للغاية نُعرض بعض الأسئلة: هل يملك علم الاجتماع فهماً علمياً مبرهناً حول الطبيعة البشرية، أو الهوية التي تكتنفها الذات البشرية، بحيث تستطيع تلك المدارس أن تجيب على السؤال التالي: ما هو الإنسان؟ وأي طبيعة له؟ ومما تتألف الذات عند البشر؟ ومن أين يأتي الإختلاف بين البشر بعد اشتراكهم في الطبيعة والهوية والميول والنزعات؟

وإنما نرى ضرورة الإجابة على هذه الاسئلة لأننا نبحث في أسباب ظواهر حياة هذا الكائن، فربما من الممكن أن نعرِّف الظاهرة فنقول عن المجتمع الفلاني بأنه راق، وآخر متخلف وثالث بأنه نامٍ، هذا إذا سلَّمنا مع علم الإجتماع المبدأ الذي بنوا عليه تقسيمهم المجتمعي فقالوا هذا مجتمع كذا أو كذا ...الخ

ومع هذا لو سلَّمنا بأننا كنا مصيبين في حكمنا على ظواهر الحياة للمجتمعات يبقى السؤال الأساس: لماذا اختلفت ظواهر الحياة