خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٣٠٠

موقف الأصحاب:

النهوض مع الإمام عليه السلام والقتل في سبيله على البقاء مع الخلود في دار الدنيا، مما يعني أن القضية عند زهير دارت بين أمرين ولكل منها قدر عالٍ في نفسه، فإن البقاء والخلود هو استجابة لحس فطري ولا ملامة في إجابة الفطرة، سيما وأن الميل إليه كبير لدي النفس، وأيضاً النهوض فيه استجابة لأمر فطري، فإنّ الفطرة السليمة تميل إلى اهل الكمال وأهل الجمال وأهل الجلال، فكيف إلى الحسين عليه السلام وهو الذي قام فيه الكمال على أتم صوره وفي أكمل أحواله وأجل علوه، ولا يَعْقِل ذلك في الحسين إلا الأنفس الطاهرة والفطرة القويمة والقلوب الطاهرة والنفوس الصافية.

وهذا زهير بن القين يعرب باختياره وتصميمه على النهوض مع الإمام على البقاء خالداً في دار الدنيا عن طهارة الذات وسلامة الطوية وبراءة الفطرة من الدخل والخلل، فيترجح بنظره الكريم أقوى مِلاكَي الفطرة وأعزهما وأعلاهما، فأن يكون زهير حليف الحق فيذهب فداءً له، وقتلاً في سبيله فذاك أرجح عنده من اختيار البقاء مجرداً عن هذا البعد الأعلى والأشرف والأطيب، ولا يبلغ أحد من الناس هذا المبلغ فيرحج ما له الترجيح، مغلِّباً بذلك أعلى الراجِحَين مع مخالفة ذلك للنفس ومرغوبها، سيما بعد أن كان حلالاً جائزاً، وكان مما تطمع به النفس على الراجح الأعلى، مع أنه يفضي إلى القتل وقطع الصلة بالدنيا الباقية بحسب الفرض.

ثم قام من بعد زهير ووثب هلال بن نافع البجلي، فقال: «واﷲ ما كرهنا لقاء ربنا، وإنا على نياتنا وبصائرنا، نوالي من والاك، ونعادي من عاداك». فاختصر بذلك جملة عقيدة أهل الصدق والتصديق وعقيدة أهل