خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٢٩

الحسينُ والزمن:

العالمية، وهكذا فإننا نرى أنّ العلاقة بين الأحداث والتأريخ حقيقة قائمة، دارتْ عليها فكرة الناس، كمعلمٍ يأْسر إليه حركة الفكر وحركة الإجتماع أو فقل يدخل في حسابها دخول ما له الاعتبار.

ومن تاريخنا الديني البعيد توجد محطات لم تزلْ تمثّل مبدأ تأريخ كقضية طوفان نوح عليه السلام، أو الزمن الإبراهيمي المبارك، أو ميلاد عيسى المسيح، الذي لم يزل لليوم مبدأ تأريخ معتمد، لأنّ ولادة عيسى المسيح عليه السلام كانتْ بحد ذاتها حدثاً يؤرخ له ويؤرخ به، ولذا لم يزلْ آسراً إليه حركة فكرٍ وحركة اجتماع.

أمّا في تاريخ أمتنا ومن منظورها وإن خانتْ الفكرة بعض الأمّة ولم تنصف نفسها، يوجد حدثان اثنان مثّلاً مبدأ تأريخ للأمة.

المبدأ الأول: بعثة رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم وهو أمّ الأحداث قاطبة وأصلها، وإن كان التاريخ المعمول به هو الهجرة الشريفة لرسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم، فالهجرة فرع عن الأصل الأعظم وهو البعثة الشريفة، ولا مؤاخذة في البيّن، فإنّ كلا الأمرين راجعٌ إلى الحضور المبارك لسيد المرسلين صلوات اﷲ عليه وعلى آله الطاهرين.

فالبعثة أو الهجرة هو مبدأ تأريخ للأمة التي سوف تأخذ حيّزها عن بعثته صلى الله عليه وآله وسلم في نطاق الزمان والمكان، ويكون مبدأ التأريخ عندها هو المبدأ الذي يأسر إليه حركةَ الفكرِ وحركة الاجتماع العام زماناً ومكاناً، قال تعالى: «وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُون »(1).

(1) سورة الأنبياء، الآية: 105.