خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ٢٣٨

النقطة السابعة: توطين النفس على لقاء الله

وليس الحجج زعامات زمنية تطلب الدنيا بالدين أو تطلب الدنيا بتزييف الأمور والتعمية على الناس، إنما هو حجة اﷲ الذي يبلِّغ الأنفسَ إلى منازلها ومراتبها التي تستحقها عن جدارة، فليس عند الإمام الذي هو تجلٍّ لإرادة اﷲ بُلغة للخلق إلى ما هم أهل له سواء في جانب الرفع أو جانب الخفض أن يمضي مع أي كان وكيفما اتفق، فإنّ من الناس من يكره اﷲُ انبعاثه فيثبطه، فإنها سيرة الذين يطلبون الدنيا بالدين وليست سيرة حجة رب العالمين.

ولذلك نجد أنّ في أصحاب الحسين عليه السلام من لم يسمع من الإمام نداءه مباشرة، إنما تناهى إليه خبر الخروج فسارع إلى الإلتحاق، وأنّ هناك من رأى الإمام وسمع منه ودعاه الإمام فتثاقل عن الإلتحاق به ولم يسر في الرَّكب، وتعلل لنفسه بتعليلات ما أنزل اﷲ بها من سلطان، وقد بقيت كلمة الإمام الحسين عليه السلام فيصلاً على مر الدهور، تكشف عن حقائق الأنفس منذ أطلقها في العام ستين للهجرة إلى يومنا هذا.

فهي تُفرِدُ الصادق عن الكاذب، والمدعي عن الثابت، والمحق عن المبطل، والصافي عن المدخول وهكذا، فلم تزل كلمته عليه السلام حاكمة على الزمن، «من كان فينا باذلاً مهجته، موطّناً على لقاء اﷲ نفسه، فليرحل معنا، فإني راحل مصبحاً إن شاء اﷲ»، وهذا مبدأ انحلالي نجد وقائع انطباقه في كل زمن بحسب معطياته، فالكون مع محمد وآل محمد في كل زمن له حق وحقيقة، والبعد عنهم كذلك، وما أكثر البعيدين.

وعليه، ففي كل زمن لو حكمناه إلى هذا المبدأ لقلنا «ما أكثر المنتحلين وما أقلّ الصادقين»، ولا يُخدع اﷲ عن جنته، وإنما يوفىّ الصابرون أجرهم بغير حساب.