خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ١٩١

دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأهل الكتاب

التي لا تدع مجالا للشك في أنه هو هذا فقد أعرب القرآن عن تلك المعرفة التي لديهم فقال بأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ومعلوم أن الأبوين يميزان ابنيهما من بين الآلاف المتشابهين لأنهم على دراية بالخصوصية المميزة له وقد أخبر اﷲ تعالى هذا النبي الأخير قبل بعثة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم قال تعالى: «وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يابَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِين »(1).

والخلاصة أنّ أهل الكتاب، وهما أهل ديانة عريضة الحضور في زمن بعثة رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم، والمفترض أن نبيي الأمتين اليهود والنصارى، قد مهدا في أمتيهما لانسيابية الإيمان والتصديق به صلى الله عليه وآله وسلم.

غير أنّ الحال كما وصفناه سابقاً من أنّ أمة أهل الكتاب جنحت إلى الحزبية، وتعاملت مع الديانة على أنها امتياز اجتماعي، وإرث معنوي مترافق مع كسب مادي، فاتخذوا من الدين آلة لصيد الدنيا باسم الدين، وعاثوا في أرض الديانة فساداً، وعمَّوا على الناس وشبهوا لهم، وصيّروا الدين وتعاليمه في تأويل مصالحهم، ومآرب غاياتهم.

فالأحبار والرهبان ومن بعدهم أمناء الهيكل، اصبحوا تجاراً بالدين يرعونه كمؤسسة لها امتياز معنوي وكسب مادي، واختصروا الديانة في بوتقة هذا المعنى، وأسروه في دائرة الحزبية الضيقة، وتمردوا على الدين، هذا لو كانوا دخلوا الدين أساساً فابتعدوا بالدين عن غايته وهدفه، فضلوا وأضلوا الناس معهم، لذلك رأينا أنّ جُل خطاب القرآن

(1) سورة الصف، الآية: 6.