خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ١٩

«حسينٌ مني وأنا من حسين»

وهذه «الْمِنِّيَّة» ليستْ فيما هي ناظرةٌ إليه تبْعيضّيةً فالحسين بما هو حسينٌ اي بما يقوّم حسينيته هو منْ رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم كما أنّ رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم بما هو رسولٌ مبعوثٌ صاحب الرسالة الخاتمة وبما أنّ دينَهُ هو المهيمِنُ على الدّين كلّه مُستمِراً باقياً وحجةً قائمةً إلى يوم القيامة هو من حسين، وحملُ الحديث على عالم الأنوار ليس هو الأقرب منْ هذا الحمل، نعم يوجد للحديث لازمُ معنى، وهو الكشف عن المضمون الذي يحمله قاتل الحسين عليه السلام، وعن طبيعة الأمة التي اجتمعتْ لقتْله، وأعانتْ على قتله وبايعتْ وشايعتْ ورضيتْ بذلك إلى آخر الزّمان.

فالمُعْتدَى عليه يوم العاشر من المحرّم، والمُسْتوحَدُ في أرض كربلاء، والمقتول عطشاناً غريباً، والمسلوب بعد القتل، والمرضوض الصدر إلخ.. ليس أحداً سوى محمدٍ رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم.

فليس المقتول هو الحسين كَذاتٍ أخرى غير محمدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، فإنّ رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم من الحسين على نحو التماهي الكامل من جهة القتل والرسالة، ذلك أن الموروث وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم محفوظٌ في كلّ أبعاده في الوارث رسالة ورسوليّة الذي هو الحسين عليه السلام.

ولذلك لا يكون العدوان على الوارث إلا عدواناً على المورِّث أو الموروث لا محالة، وعليه فالأمة التي تتقنَّع بالشهادتين أسقطها حديث الْمِنِّيَّة أعني «وأنا من حسين»، فرسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم في الحديث هو «من حسين» ولا معنى لصرف الحديث إلى النَّسب، فلئنْ كان من المحتمل التحايل على الفقرة الأولى من الحديث، بحملها على النّسب مع أن نسب الحسين إلى رسول اﷲ صلى الله عليه وآله وسلم هو عموم النسبة والانتساب، وليس خصوص النّسب، وخصوص النشأة الآدمية المجردة.