خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ١٨٤

الحقيقة الأولى:

تحدث القرآن الكريم عن بعض رموزهم في هذا الحقل قال: «تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَب ! مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَب "﴾(1).

وبالجملة ليس لدى البيئة التي بُعث فيها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أعرافَ إجتماعية تجعل من قابليات إنسانها روحاً منفتحة على قبول المبادئ التي تميل بأهلها لملاقاة مدنيتهم لو وقعوا على سبب علمي معرفي يقودهم باتجاهها، أو لو وقعوا على قدوة تتجه بهم في تلك الوجهة، وأما على مستوى معقولهم، فإن عقولهم جمدت على رؤية المعبود في آلة الصنم وعبادة الوثن، ولم يحدّث التاريخ عن أنّ ذاك المجتمع كان يملك كتاباً يعنى بالنظرة إلى الوجود والكون وفلسفته، أو كتاباً في فلسفة الإجتماع، ونظم الحياة.

وبالجملة، فإنّ ذاك المجتمع كان مجتمعاً منغلقاً على نفسه، شديد التمرس في الغلظة والعناد، بعيداً عن الرجاء في أن يكون له الحظ من السعي إلى كسر قيوده، وبعث إرادته في الوجهة التي تناسب مقام الإنسانية أساساً.

وإلى جنب هذه الفئات، كانت فئتان أخريان ليستا أقل عقداً من طبع هذه الفئة، وإن اختلفت طبيعة تلك العقد عند هاتين الفئتين، وهما أهل الكتاب من اليهود والنصارى اللتين حرّفتا كتاب الديانة، وصيرتهما منطقاً حزبياً، بهيكلة منظمة، ومؤسسة مهيكلة، تصيد الدنيا ومآربها باسم الدين، وتبتعد بإنسان تلكما الفئتين عن روح الأديان، لتغمسها بروح الفئوية والحزبية بلون وآخر، وقد عرّض القرآن الكريم بأهل الكتاب،

(1) سورة المسد، الآيتان: 1-2.