خروج الامام الحسين والفتح المبين — الصفحة ١١١

متابعة الكلام في حديث الإمام عليه السلام إلى الجن المؤمن:

وأي منزل نزل فيه، وأي رسالة بعث بها، أو بُعثت إليه، وأي موقف له مع قاصد إليه، أو مقصود منه صلوات اﷲ عليه، وأي أمر كان منه عليه السلام، إلا كان تجسيداً لوظيفة الحجة في أحلك الظرف، وأشد الوطأة، وأقسى ما يمكن تصوره من حال حجة ﷲ في زمن مضى أو زمن يأتي بعده.

وعليه يجب أن نقرأ عاشوراء قراءة نقرن فيها بين حدث التاريخ، وبين الأبعاد العقائدية وغايات الرسالة، وما تركته من إيضاح مفاهيم حول السلم والحرب، وتربية النفوس والتأديب، والتدليل على حق المعصوم ومعرفة الشخصيات ومدى قربها أو بعدها عن الصدق بعد الجهر بالشهادتين، ومن يؤمن بالآخرة حقاً، ومن هو في شك منها.

كل هذا حتى تظهر لنا عاشوراء ليس كحدث تاريخي منظور إليه بجانب دون جانب، فمنزلة الخروج التي اقترحت الجن المؤمن على الإمام كفايته منه، هو من عاشوراء بمنزلة المقدمة من النتيجة، ولا يصح الفصل بين الشيء ومقدماته، فالمقدمات من ذي المقدمات بمنزلة الكل الجامع، حتى يصير الشيء ومقدماته في قوة المعنى الواحد.

وللتدليل على ذلك نسترشد بقوله تعالى: « وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلى اللّهِ ﴾(1)، فقد عامل اﷲ تعالى المقدمة على أنها تمام العمل، إذن خروج الإمام عليه السلام كان ومن كل جهة فيه، وبكل ما كان منه كان مقدمة ناظرة إلى غاية الخروج، وداخلة في تلك الغاية دخالة الأجزاء في المركبات، فلو أن شيئاً مما كان في خروج الحسين لم يكن، لكان المركَّب ناقصاً لا يصدق عليه العنوان، كما لو

(1) سورة النساء، الآية: 10.