رحلة أفوقاي الأندلسي — الصفحة ١٢٢

الباب الثاني عشر فيما اتفق لنا في مصر مع راهب عالم كان بالغا في فنون العلم ويقرأ بالعربية وأيضا ما وقع لي من المكاتبة لراهب من أكابر علماء النصارى بمراكش

لا يكون حائلا بينه وبين المنظر « 191 » إليه ، والله تبارك وتعالى يرى البعيد والقريب ، وما تحت الثرى ، وما في داخل الأرحام « 192 » . وأما الإنسان فلا يعلم من العلم إلا قليلا ، والله تعالى أحاط بكل شيء علما ، وكذلك سائر الصفات الإنسانية كلها ناقصة ، محدودة ، عاجزة ، فانية ، كلها مختلفة لصفات الله تعالى . وأما فعل الإنسان فلا يخرج عن عادته في الأعمال إلا نادرا حتى أن الخط الذي يكتب يكون معروفا له حتى تشهد الناس ، ونقول هذا خط فلان ، وكذلك سائر العمالات والصنائع ، وانظر ، وتأمل في أفعال الله تعالى ، الخالق العظيم ، أن جميع مخلوقاته لا يشبه أحدا أحدا ، ولو اجتمع كل من خلق من بني آدم في الدنيا ، وما يخلق فلا يشبه إنسان آخر غيره ، وإذا شبهه في بعض الأعضاء لابد أن يختلف عن غيره في شيء ، أما في الصوت ، أو غير ذلك ، فهو تبارك وتعالى واحد في ذاته ، وصفاته ، وأفعاله ، لا شبه له ، ويزيد في هذا المعنى شيئا ، ولا تذكرت هل كتبته في البراءة أم لا ؟ وهو إن [ الإنسان ] « 193 » إذ دخل في غابة أشجار من نوع واحد مثل السّنوبر ، أو قسطل ، أو بلوط ، أو غير ذلك ، وينظر في الأشجار فيرى كل شجرة مختلفة عن جميعها في الطول أو العرض ، أو بعض الأغصان ، أو غير ذلك ، وهذا ظاهر للعيان ، دل هذا أن الله سبحانه وتعالى لا نهاية ولا حد له في علمه ، وقدرته ، وإرادته ، وجميع صفاته .

وأما الإنسان فبخلاف ذلك في فعله ، وعمله . وقد رأيت يوما رجلا اشترى بعض الصّبابط « 194 » أو رواحي صغارا لصبيانه ، وفي الزنقة التقى بمعلم خراز قال له : هذا الصّبابط « 195 » من دكاني ؟ قال له : وكم من حوانيت في مراكش عامرة بمثل هذا ، قال

( 191 ) « ب » : المنظور . ( 192 ) بالأصل « الاحرام » وقد أثبتنا ما يوجد بنسخة « ب » ، وهو الأصح . ( 193 ) إضافة من « ب » . ( 194 ) الصبابط : جمع صباط وهي الحذاء ، والكلمة من أصل إسباني ( Zapatos ) وقد سقطت من « ب » ، والرواحي جمع ريحية : حذاء نسوي : ( دارجة مغربية ) . ( 195 ) « ب » : هذه السبابط هي من دكاني .