وليد الكعبة — الصفحة ١١٠

حديث الولادة والمؤرّخون :

وهذا الكتاب من أوثق المصادر التاريخية رضاً به الموافق والمخالف ن وقد راعى فيه جانب التقيّة بما يسعه ، بتأليفه على نسق كتب أهل السنّة وما يرتضونه من رواياتهم ، حتّى حسبه بعض من لم ير من كتبه غيره ، ولم يستكنه حياته الطيّبة ، ولم يلفت نظره إلى غير يسير من الإرشادات بل النصوص في نفس هذا الكتاب : أنّه منهم.

فهل من السائغ إذن : أن يذكر في كتاب هذا شأنه غيرَ الثابت المتسالم عليه عند الاُمّة جمعاء ، لا سيّما في مثل المقام الذي يكثر فيه بطبع الحال وَرَ"ات القالة؟

وفي كتاب (إثبات الوصية) للمسعوديّ أيضاً :

«وروي أنذ فاطمة بنت أسد كانت تطوف بالبيت ، فجاءها المخاض وهي في الطواف ، فلمّا اشتدبها دخلت الكعبة ، فولدته في جوف البيت على مثال ولادة آمنة النبيّ صلّى الله عليه وآله ، وما ولد في الكعبة قبلَه ولا بعدَه غيره» (1).

و (إثبات الوصيّة) من أنفس كتب الإمامية.

وليس من الجائز أن يحتجّ ويتبجّح فيه بما لا يقرّ به الخصم ، ولا تذعن به اُمّته ، ثمّ يقول بكل صراحة : «وما ولد ...» وبمشهد منه ومسمع ما تحذلقوا (2) به من أمر حكيم بن حزام ، غير أنّ المؤرخ لا يقيم له وزناً.

وذكر حمد الله المستوفي في (تاريخ گزيده) : «أنّ مولده عليه السّلام كان سنة ثلاثين من عام الفيل ، الموافقة لسنة إحدى عشرة بعد التسع مائة الإسكندرية ، لثمان سنين مضين من ملوكية أبرويز (3) ، وكان في الكعبة حيث كانت اُمّه

(1) إثبات الوصية : 111 ، وقد مضى نصّ ما أثبته من الحديث في الرسالة الثانية من هذه المجموعة.

(2) حذلق : ادعى أكثر ممّا عنده. تاج العروس ـ حذلق ـ 6 : 311.

(3) كسرى أبرويز بن هرمز بن انوشروان ، بُعث رسول الله صلّى الله عليه وآله لعشرين سنة مضت من ملكه. انظر الكامل في التاريخ 1 : 491 ـ 496 و 2 : 46.