زيارة الناحية ووارث — الصفحة ٥٥
نص زيارة وارث للإمام الحسين عليه السلام
ثُمَّ قُمْ وَاخْرُجْ وَلَا تُوَلِّ ظَهْرَكَ وَأَكْثِرْ مِنْ قَوْلِ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ حَتَّى تَغِيبَ عَنِ الْقَبْرِ فَمَنْ زَارَ الْحُسَيْنَ عليه السلام بِهَذِهِ الزِّيَارَةِ كَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ مِائَةَ أَلْفِ حَسَنَةٍ وَمَحَا عَنْهُ مِائَةَ أَلْفِ سَيِّئَةٍ وَرَفَعَ لَهُ مِائَةَ أَلْفِ دَرَجَةٍ وَقَضَى لَهُ مِائَةَ أَلْفِ حَاجَةٍ أَسْهَلَهَا أَنْ يُزَحْزِحَهُ عَنِ النَّارِ كَانَ كَمَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ الْحُسَيْنِ عليه السلام حَتَّى يُشْرِكَهُمْ فِي دَرَجَاتِهِمْ.(313)
نظرة في ثبوت الزيارة
قد ذكرنا في البحث الخاص بزيارة الناحية، أن هناك مسالك متعددة في التعامل مع الزيارات عند العلماء؛ وذكرنا أن من مسالكهم فيها؛ أن اشتهار زيارة بين الطائفة ولا سيما بين علمائها جيلًا بعد جيل، ينفع في الاعتماد عليها وهذا هو حال كثير من الزيارات والأدعية المتداولة بين المؤمنين في مختلف العصور. وزيارة وارث تعتبر من أشهر زيارات الإمام الحسين عليه السلام لو لم تكن أشهرها جميعًا!
فيكفي فيها اشتهارها ومعروفيتها بين الطائفة في قراءتها!
كما ينفع في هذا الأمر الاعتماد على قاعدة التسامح في أدلة السنن الثابتة بأخبار من بلغ، بالنحو الذي يراه المشهور من ثبوت الاستحباب (لعدم اعتبار شروط الخبر في السنن أو لأن هناك حكما نفسيًّا جديدًا على الفعل الذي بلغ الثواب عنه) وليس فقط الاتيان بها برجاء المطلوبية ومن منطلق الانقياد للأمر المحتمل من المولى. وبالطبع إنما يكون هذا ممكنا لمن يقول بمقالة المشهور في القاعدة المذكورة.
وينفع في ذلك أيضا ما نقل عن بعض أعلام الطائفة من أن المناط في قراءة الزيارات والعمل عليها (وكذا الأدعية) هو في صحة مضمونها، ولا يُتقيَّد فيها بصحة السند، وهو ما يظهر من أجوبة عن المرجع الديني الأعلى السيد السيستاني على من سأل عن صحة سند بعض الزيارات، وكان الجواب: " قراءة الأدعية والزيارات لا تتبع صحة السند بل صحة المضمون ولا يلزم أن يكون بقصد الرجاء".(314)
وقد ينفع في ذلك أيضا أن فقرات هذه الزيارة ـ كلها ـ موجودة في زيارات أخر ثابتة، وإن كانت لا بنحو الاستيعاب، بل قد تحتوي زيارة فقرة، وأخرى فقرة أخرى وهكذا. فالمضمون موجود في سائر الزيارات. وقد وردت مقاطع منها في كتاب كامل الزيارات وبناء على مسلك بعض الفقهاء كالمرجع الديني المرحوم السيد محمد سعيد الحكيم فإنها مع ورودها ـ بذلك المقدار ـ في هذا الكتاب يحكم بصحتها لما ذهب إليه من الحكم بوثاقة كل من ذكر في أسانيد ذلك الكتاب.(315)
وقد يكون عدم تعرض الكثير من شراح الزيارة،(316)أو المتحدثين عنها إلى موضوع السند والثبوت راجعا إلى واحد أو أكثر مما ذكرنا.
إلا أننا وجدنا بعض الأفاضل قد صرح بصحة سند زيارة وارث الوارد في مصباح المتهجد للشيخ الطوسي رحمه الله، وسنتوقف بعض الوقت مع ما قالوه!
فقد قال آية الله الشيخ جعفر السبحاني في جواب استفتاء حول زيارة وارث " للشيخ الطوسي قدس سره طريق إلى عامة روايات صفوان في الفهرس، فعلى هذا يحكم بصحة الرواية".
(313) الطوسي: مصباح المتهجد، ص ٧٢٤.
(314) قد ذكرنا في مقدمات شرح زيارة الناحية تفصيل هذه المسالك ومصادر الأقوال فيها.
(315) ) وقد أكّد ذلك نجله الحجة السيد عز الدين الحكيم في جواب خاص ، قال : " بالنسبة لزيارة وارث يفترض على نظر سماحة السيد (ره) أن يكون معتبرا باعتباره في كامل الزيارات". أقول: لعل مرجع كلامه إلى ما ذكرناه آنفا من احتواء سائر الزيارات على مضامين زيارة وارث ( في الجملة) وباعتبار أن تلك الزيارات مروية بسند معتبر عنده ، فتكون هذه الزيارة معتبرة من جهة أن مضامينها كذلك ولو بالنظر إلى سائر الزيارات. وإلا فالزيارة التي نحن بصددها والمروية في مصباح المتهجد ليست موجودة في كامل الزيارات. نعم هناك زيارتان في كامل الزيارات ورد فيها التسليم على الحسين بعنوان ( وارث آدم..) والأولى مختصرة جدا وهي المروية عن جابر الجعفي ( أو المفضل بن عمر) ، والأخرى مروية عن أبي حمزة الثمالي وهي طويلة جدا ومفصلة ( من ص 393 إلى ص 424 مع أدعيتها )، وتحتوي على أقسام من زيارة وارث المعروفة ، والتي رواها الشيخ الطوسي في المصباح.
(316) لاحظنا أن آية الله الكاشاني مع استيعابه لكثير من المباحث المختلفة في كتابه جنة الحوادث في شرح زيارة وارث، لم يتعرض لثبوت الزيارة أو سندها، وإنما شرع فيها مباشرة. وهكذا السيد البدري في كتابه وارث الأنبياء.. بل وحتى في الاستفتاءات فلم نجد من تعرض لهذه الجهة إلا من نقلنا رأيهم في المتن، ولعل تتبعنا قاصر.. والله العالم.