زيارة الناحية ووارث — الصفحة ٥١

الفئات الملعونة في زيارة وارث:

هذا من جهة أصول الإمام عليه السلام وامتداداته التاريخية، وأما من جهة حاضره فهو أنه من دعائم الدين بالإضافة إلى جده المصطفى وأبيه المرتضى وأمه الزهراء وأخيه المجتبى. وإليه يركن المؤمنون ويرجعون فهو من أركانهم.

وفي سبع صفات يعرف الزائر ويعرّف الحسين عليه السلام، فهو إمام كما أشارت إليه أحاديث جده رسول الله " هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم"،(306)

وأنه " البَرّ" ومعناه من يفعل البِر الذي هو الخير. وبالفعل فقد امتلأت حياة الحسين عليه السلام بأفعال البر والخير للناس من الانفاق على فقرائهم، وتعليم جاهلهم، ونصيحة عابثهم. كما أنه كان تجسيدا للتقوى وكان " التقيّ" بحق وجدارة ولأجل ذلك فقد كان " الرضي" المرضي من المسلمين، وهو الزكي والهادي والمهدي.

وَأَشْهَدُ أَنَّ الْأَئِمَّةَ مِنْ وُلْدِكَ كَلِمَةُ التَّقْوَى وَأَعْلَامُ الْهُدَى وَالْعُرْوَةُ الْوُثْقَى وَالْحُجَّةُ عَلَى أَهْلِ الدُّنْيَا وَأُشْهِدُ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَنْبِيَاءَهُ وَرُسُلَهُ أَنِّي بِكُمْ مُؤْمِنٌ وَبِإِيَابِكُمْ مُوقِنٌ بِشَرَائِعِ دِينِي وَخَوَاتِيمِ عَمَلِي وَقَلْبِي لِقَلْبِكُمْ سِلْمٌ وَأَمْرِي لِأَمْرِكُمْ مُتَّبِعٌ

يقرر الزائر هنا اعتقاده بالأئمة التسعة من ولد الحسين عليه وعليهم السلام، في أنهم كلمة التقوى واستعمال هذا المصطلح كأن فيه تذكيرًا بالأمر القرآني بالالتزام بها وبهم، فبينما كان في الغير حمية الجاهلية والتعصب ومثلما رفض السابقون رسالة الرسول وقالوا (لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم) رفض اللاحقون إمامة أمير المؤمنين وولايته في يوم الغدير، ومن باب أولى أنهم يرفضون إمامة بنيه من بعده، لكن كانت سكينة الله على بعض عباده في أنهم التزموا كلمة التقوى وكانوا أهلها وأحق بها من غيرهم. (إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَىٰ وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا ۚ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا).(307)

فهم كما تعرّفهم الزيارة كلمة التقوى وأعلام(308)الهدى والعروة الوثقى والحجة على أهل الدنيا، من الواضح أن كلمة التقوى يجب الالتزام بها كما تقول الآية المباركة، وأن أعلام الهدى وهي الجبال التي يكون في قمتها الضياء ينبغي الاستضاءة بها في الطريق، والعروة الوثقى يجب التمسك بها للأمن من الضلال والردى، وأنهم الحجة الإلهية على أهل الدنيا فقولهم حجة وفعلهم حجة كما كان جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله.

وفي الشهادة الرابعة في هذه الزيارة، يُشهِد الزائر اللهَ والملائكةَ والأنبياءَ والرسلَ بقراءته الزيارة على جملة أخرى من عقائده ومعارفه الدينية أنه مؤمن بأولئك الحجج والصفوة من أهل بيت رسول الله، ومؤمن كذلك بإيابهم ورجعتهم حيث تعتبر الرجعة(309)والإيمان بها من جملة عقائد الإمامية، وهو في ذلك متيقن بما قامت عليه الأدلة من عقائده ومعارفه، وإيمانه بأن خاتمته إلى خير مع اتّباعه هذا المنهج الإلهي. بعدما كانت أموره وفقًا لأوامرهم، وكان مسلِّمًا لهم تسليمًا بعدما كان مصليًّا عليهم.

وقد يمكن التأمل في الجملتين الأخيرتين " وقلبي لقلبكم سلم وأمري لأمركم متبع" وكأنه ترجمة أخرى لآية الصلاة على النبي وآله (إن الله وملائكته..) ففيها فُرض الصلاة عليهم وهي ترتبط بالعلاقة القلبية، وفُرض التسليم لأوامرهم تسليما وعدم الاعتراض عليها (بناء على أحد التفسيرين في سلموا تسليما).

صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَعَلَى أَرْوَاحِكُمْ وَعَلَى أَجْسَادِكُمْ وَعَلَى أَجْسَامِكُمْ وَعَلَى شَاهِدِكُمْ وَعَلَى غَائِبِكُمْ وَعَلَى ظَاهِرِكُمْ وَعَلَى بَاطِنِكُمْ.

(306) ابن بابويه الصدوق: كمال الدين وتمام النعمة، ص٢٦٢: عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: دخلت على النبي صلى الله عليه وآله فإذا الحسين بن علي على فخذه، وهو يقبل عينيه ويلثم فاه ويقول: أنت سيد ابن سيد أنت إمام ابن إمام، (أخو إمام) أبو أئمة، أنت حجة الله ابن حجته وأبو حجج تسعة.

(307) الفتح: 26.

(308) ابن فارس: مقاييس اللغة 4/ 109: ‌‌(عَلَمَ) الْعَيْنُ وَاللَّامُ وَالْمِيمُ أَصْلٌ صَحِيحٌ وَاحِدٌ، يَدُلُّ عَلَى أَثَرٍ بِالشَّيْءِ يَتَمَيَّزُ بِهِ عَنْ غَيْرِهِ. مِنْ ذَلِكَ الْعَلَامَةُ، وَهِيَ مَعْرُوفَةٌ. يُقَالُ: عَلَّمْتُ عَلَى الشَّيْءِ عَلَامَةً. وَيُقَالُ: أَعْلَمَ الْفَارِسُ، إِذَا كَانَتْ لَهُ عَلَامَةٌ فِي الْحَرْبِ. وَخَرَجَ فُلَانٌ مُعْلِمًا بِكَذَا. وَالْعَلَمُ: الرَّايَةُ، وَالْجَمْعُ ‌أَعْلَامٌ. وَالْعَلَمُ: الْجَبَلُ، وَكُلُّ شَيْءٍ يَكُونُ مَعْلَمًا: خِلَافُ الْمَجْهَلِ.»

(309) قد ذكر تعريفها والاعتقاد بها الشيخ المفيد رضوان الله عليه في كتابه أوائل المقالات ص ٧٧، فقال: "إن الله تعالى يرد قوما من الأموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها فيعز منهم فريقًا ويذل فريقًا ويديل المحقين من المبطلين والمظلومين منهم من الظالمين، وذلك عند قيام مهدي آل محمد عليهم السلام و عليه السلام. وأقول: إن الراجعين إلى الدنيا فريقان: أحدهما من علت درجته في الإيمان، وكثرت أعماله الصالحات، وخرج من الدنيا على اجتناب الكبائر الموبقات، فيريه الله عزوجل دولة الحق ويعزه بها ويعطيه من الدنيا ما كان يتمناه والآخر من بلغ الغاية في الفساد وانتهى في خلاف المحقين إلى أقصى الغايات وكثر ظلمه لأولياء الله واقترافه السيئات، فينتصر الله تعالى لمن تعدى عليه قبل الممات، ويشفي غيظهم منه بما يحله من النقمات، ثم يصير الفريقان من بعد ذلك إلى الموت ومن بعده إلى النشور وما يستحقونه من دوام الثواب والعقاب، وقد جاء القرآن بصحة ذلك وتظاهرت به الأخبار والإمامية بأجمعها عليه إلا شذاذا منهم تأولوا ما ورد فيه مما ذكرناه على وجه يخالف ما وصفناه".